T210 Chapter 27 (T04.568c)《法句經》〈27 奉持品〉

《法句經》〈27 奉持品〉 (T04.568c)

偈次	《法句經》(T210) 〈27奉持品〉17頌	《出曜經》(T212) 無對應品名	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈19奉法品〉17頌256-272
1	好經道者，不競於利，有利無利，無欲不惑。		隨意地判斷事理者，他不是安住正法的人，審查有義理與無義理兩方的智者，他才是安住正法的人。(256)
2	常愍好學，正心以行，懽懷寶慧，是謂為道。		他公正、不偏不倚而不隨意地判斷他人，這樣守護正法的智者，被稱為「住法者」。(257)
3	所謂智者，不必辯言，無恐無懼，守善為智。		智者不是只因多言而成為智者，一位平和、無瞋、無懼的人，他被稱為智者。(258)
4	奉持法者，不以多言，雖素少聞，身依法行，守道不忘，可謂奉法。	所謂持法者，不必多誦習，若少有所聞，具足法身行，是謂持法人，以法自將養。〈5 放逸品〉(6)	僅僅講很多話，他不會成為持法者，即使只聽聞少法，而直接見法的人，於法(精勤)而不放逸的人，他確實是一位持法者。(259)
5	所謂長老，不必年耆，形熟髮白，惷愚而已。	所謂長老，不以耆年，形熟髮白，蠢愚而已。〈12 沙門品〉(11)	所謂長老，不因頭髮灰白，這樣的人只是年紀大而被稱作「老而無用的人」。(260)
6	謂懷諦法，順調慈仁，明達清潔，是為長老。		胸懷真諦、正法、不害、節制與自我調御的人，這樣的去除所有垢穢的人，他被稱作長老。(261)
7	所謂端正，非色如花，慳嫉虛飾，言行有違。	不以柔和言，名稱有所至，人有善顏色，乃懷巧偽心。〈30雙要品〉(9)	如果一個人嫉妒、慳貪、詐騙，即使他善言或容貌端莊，也不成為可敬的人。(262)
8	謂能捨惡，根原已斷，慧而無恚，是謂端政。	有能斷是者，永拔其根本，智者除諸穢，乃名為善色。〈30雙要品〉(10)	如果一個人破壞、從根摧毀、連根拔起這個(「嫉妒、慳貪、詐騙」)，他這位無瑕疵的智者，被稱為是「可尊敬的人」。(263)
9	所謂沙門，非必除髮，妄語貪取，有欲如凡。	所謂沙門，非必除髮，妄語貪取，有欲如凡。〈12 沙門品〉(13)	不守戒、說妄語的人，他不會因剃光頭而成為沙門，多欲與貪婪的人怎會成為沙門？(264)
10	謂能止惡，恢廓弘道，息心滅意，是為沙門。	所謂沙門，恢廓弘道，息心滅意，麤結不興。〈12 沙門品〉(15)
			止息一切大、小眾惡的的人，他以止息眾惡而被稱為沙門。(265)
11	所謂比丘，非時乞食，邪行望彼，稱名而已。		不是只因為向人乞食，他就成為比丘，行在家人的生活方式，這樣的人不成為比丘。(266)
	息心非剔，慢訑無戒，捨貪思道，乃應息心。〈34 沙門品〉(31)	比丘非莂，慢誕無戒，捨貪思道，乃應比丘。〈33 沙門品〉(13)	不是只因為向人乞食，他就成為比丘，行在家人的生活方式，這樣的人不成為比丘。(266)
12	謂捨罪福，淨修梵行，慧能破惡，是為比丘。	謂捨罪福，淨修梵行，明遠清潔，是謂長老。〈12 沙門品〉(12)	將好的與粗劣的(供養)不放在心上而修習梵行的人，他具知見地生活於此世間，確實可被稱為比丘。(267)
13	所謂仁明，非口不言，用心不淨，外順而已。		愚昧、無能的人，不因沉默不語而成為牟尼(聖者)，智者取用最好的，如同執取磅秤(去挑選)。(268)
14	謂心無為，內行清虛，此彼寂滅，是為仁明。		他遠離諸惡，以此他為牟尼；在此世間能知曉兩者的人，他以此被稱為牟尼。(269)
15	所謂有道，非救一物，普濟天下，無害為道。		因為他殺害、傷害生命，所以他不是聖者；以不傷害一切眾生，他被稱為聖者。(270)
16	戒眾不言，我行多誠，得定意者，要由閉損。	不以持戒力，及以多聞義，正使得定意，不著於文飾，比丘有所持，盡於無漏行。〈33 沙門品〉(23)	不僅僅是依宗教儀式，也不因多聞，不是因證得禪定，也非因離群獨居；(271)
17	意解求安，莫習凡人，使結未盡，莫能得脫。		(不是以自己認為：)「我感受到凡人所無的解脫樂」比丘！如果未盡諸漏，你(不以上述方式而)進入深信。(272)

T210 Chapter 26 (T04.568b)《法句經》〈26 塵垢品〉

《法句經》〈26 塵垢品〉 (T04.568b)

偈次	《法句經》(T210) 〈26 塵垢品〉19頌	《出曜經》(T212) 〈15 忿怒品〉14頌	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈18垢穢品〉21頌235-255
1	生無善行，死墮惡道，往疾無間，到無資用。		你現在即將命終，去到閻魔之前，這途中沒有你可以停留休息的地點，你也未準備任何旅行的資糧。(237)
2	當求智慧，以然意錠，去垢勿污，可離苦形。	坐起求方便，自求於錠明，如工鍊真金，除去塵垢冥，不為闇所蔽，永離老死患。〈17 雜品〉(4)	你應作自己的安全島嶼！你應迅速(開始)精勤，你應成為智者，去除垢穢且毫無瑕疵的你，將不再老死。(238)
3	慧人以漸，安徐精進，洗除心垢，如工鍊金。	智者不越次，漸漸以微微，巧匠漸刈垢，淨除諸穢污。〈2 欲品〉(12)	智者應隨時(剎那剎那)少量少量地(清理)清除自己的垢穢，如同銀匠(依順序地去除銀的雜質)。(239)
4	惡生於心，還自壞形，如鐵生垢，反食其身。	如鐵生垢，反食其身，惡生於心，還自壞形。〈10 行品〉(22)	如同鐵鏽從鐵生起，生起之後卻吃掉鐵，過度的陀行者的行為將導入惡趣。(240)
5	不誦為言垢，不勤為家垢，不嚴為色垢，放逸為事垢。		不誦讀學習是經典的垢穢，不勤勞努力是家的垢穢，怠惰是儀容的垢穢，放逸是守護者的垢穢。(241)
6	慳為惠施垢，不善為行垢，今世亦後世，惡法為常垢。		不當的行為(不貞)是婦女的垢穢，慳吝是布施者的垢穢，不管是此世還是後世，惡法為垢穢。(242)
7	垢中之垢，莫甚於癡，學當捨惡，比丘無垢。		無明是最大的垢穢，從此垢穢帶來其他垢穢，諸比丘！捨斷此一垢穢之後，成為無垢吧！(243)
8	苟生無恥，如鳥長喙，強顏耐辱，名曰穢生。	知慚壽中上，鳶以貪掣搏，力士無畏忌，斯等命促短。〈28 觀品〉(3)	無慚愧心的、烏鴉一樣常擾人的、自誇的、魯莽的、行為污穢的人，生活過得輕易。(244)
9	廉恥雖苦，義取清白，避辱不妄，名曰潔生。	知慚不盡壽，恒求清淨行，威儀不缺漏，當觀真淨壽。〈28 觀品〉(4)	具慚愧心的、恆求清淨的、不執著的、不魯莽的、淨命的、具見識的人，生活過得艱難。(245)
10	愚人好殺，言無誠實，不與而取，好犯人婦。		殺生、妄語、不與取、與他人妻姦淫的人。(246)
11	逞心犯戒，迷惑於酒，斯人世世，自掘身本。		與飲酒的人，在此世挖掘、損毀他自己的(善)根。(247)
12	人如覺是，不當念惡，愚近非法，久自燒沒。		親愛的朋友，你應知曉「惡法不易節制」，勿讓貪欲和非法導致他長時受苦。(248)
13	若信布施，欲揚名譽，會人虛飾，非入淨定。	若人懷憂，貪他衣食，彼人晝夜，不得定意。〈11 信品〉(11)	布施者依自己的信心和喜好而行布施，如此，對別人的飲食(比自己所得到的好)感到不滿足的人，不管是白天或晚上，他都無法得定。(249)
14	一切斷欲，截意根原，晝夜守一，必入定意。	若人能斷，盡其根原，彼人晝夜，而獲其定。〈11 信品〉(12)	能夠從根斷除這種思維的人，他下一日或夜必能得定。(250)
15	著垢為塵，從染塵漏，不染不行，淨而離愚。
16	見彼自侵，常內自省，行漏自欺，漏盡無垢。
17	火莫熱於婬，捷莫疾於怒，網莫密於癡，愛流駛乎河。		沒有比得上欲貪的火，沒有比得上瞋怒的執取，沒有比得上愚痴的網，沒有比得上貪愛的河流。(251)
18	虛空無轍迹，沙門無外意，眾人盡樂惡，唯佛淨無穢。		就像虛空中沒有道路，(同樣地)外道中沒有沙門，世人喜樂戲論，如來沒有戲論。(254)
19	空無轍迹，沙門無外意，世間皆無常，佛無我所有。		就像虛空中沒有道路，(同樣地)外道中沒有沙門，諸行無常，諸佛不動搖。(255)