新譯巴利《法句經》及句型解析：129〈10 刀杖品〉(129-145)

 129 巴利《法句經》129-145 〈10 刀杖品 Daṇḍavaggo〉

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Sabbe tasanti daṇḍassa, sabbe bhāyanti maccuno;

Attānaṃ upamaṃ katvā, na haneyya na ghātaye. (129)

每個人都在刀杖處罰前顫抖，每個人都畏懼死亡，

設身處地而想，不應傷害他人也不應殺害他人。(129)

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此首偈頌包含三個句子：

1. 「Sabbe tasanti daṇḍassa」。主詞為「Sabbe 所有人、全部的人」(複數)，動詞為「tasanti 顫抖」(第三人稱複數現在式)，受詞為「daṇḍassa 杖罰」(屬格)。
2. 「sabbe bhāyanti maccuno」，主詞為「Sabbe 所有人、全部的人」(複數)，動詞為「bhāyanti 畏懼」(第三人稱複數現在式)，受詞為「maccuno 死亡」(屬格)。
3. 「Attānaṃ upamaṃ katvā, na haneyya na ghātaye」。，主詞為「sa 他」(單數，省略)，動詞為「haneyya 應傷害」(第三人稱單數現在式，祈使態 optative，第三人稱單數現在式動詞為 hanati)與「ghātaye 應殺」(第三人稱單數現在式，祈使態 optative，第三人稱單數現在式動詞為 ghāteti)；「na haneyya na ghātaye 他不應傷害、不應殺害」之前有一動名詞片語：「Attānaṃ upamaṃ katvā 已經與自己作了比較之後」，意味著「將自己的感受推論別人的感受」。

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《法句經》卷1〈刀杖品 18〉：

「一切皆懼死，莫不畏杖痛，

　恕己可為譬，勿殺勿行杖。」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, b2-3)。

《出曜經》卷8〈念品 6〉：

「一切皆懼死，莫不畏杖痛，

　恕己可為譬，勿殺勿行杖。」(CBETA, T04, no. 212, p. 653, b21-22)。

《法集要頌經》卷1〈愛樂品 5〉：

「一切皆懼死，莫不畏刀杖，

　恕己可為喻，勿殺勿行杖。」(CBETA, T04, no. 213, p. 780, a26-28)

梵文《法句經》對應偈頌位於〈5 喜品〉，Uv 5.19。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「一切畏刀杖，一切皆懼死，

以自量比較，勿殺教他殺。」(CBETA, N26, no. 9, p. 26, a6 // PTS. Dhp. 19)

新譯巴利《法句經》及句型解析：結語〈9 惡品〉(116-128)

巴利《法句經》與漢譯《法句經》，第九品〈惡品〉結語

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在巴利《法句經》第九品〈惡品〉我們特別點出所謂的「用字梵語化」的現象。

本品119頌的「Pāpopi passati bhadraṃ, yāva pāpaṃ na paccati」與120頌的「Bhadropi passati pāpaṃ, yāva bhadraṃ na paccati」，這兩頌將巴利文獻慣用的「bhadda 賢、善、美好的」拼作「bhadra」。(巴利《法句經》143頌的「asso bhadro kasām iva」與巴利《法句經》380頌的「assaṁ bhadraṁ va vāṇijo」也是用「bhadra」)。

在波特那《法句經》對應的偈頌也是用「bhadra」，顯然不是背誦或抄寫的失誤。

相對於此，在《中部》131-134經出現的是「Taṃ ve bhaddekarattoti 他確實是『一夜賢者』」，用的是「bhadda」的形式。

這是佛典文獻學的議題，一般「天馬行空」式的自由聯想去猜測原因，對「解答此一問題」並無幫助。

在此我「示範」一下，這類沒有文獻基礎的「胡思亂想」：

1. 巴利《法句經》的內容主體為「巴利」，這些「梵語化 Sanskritisation」的偈頌是兩三百年後才編入的。
2. 巴利《法句經》的內容主體為「巴利」，這些「梵語化 Sanskritisation」的用字是後代傳誦的「失誤」。
3. 這些內容本是「梵語」，這幾個梵字是有意或無意之間保留下來的。
4. 這些字是「偈頌根源」的本來用字之一，沒有所謂的「用字梵語化」的現象。

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巴利《法句經》從第一品〈雙品〉到第九品〈惡品〉為止，總共有 128 首偈頌，對應的 T210 《法句經》從第九品〈雙要品〉到第17品〈惡行品〉共有 157 首偈頌(22 + 20 + 12 + 17 + 21 + 17 + 10 + 16 + 22 = 157)，這九品如果純粹是翻譯自巴利《法句經》，顯然不可能「無中生有」而翻譯出比 128 首還多的偈頌，所以，西元 224 年之後支謙翻譯及編輯此經時，一定是從其他來源翻譯而安插進來。而這一「來源」可能不會是現行所見 Bernhard 編輯的《優陀那品》(Udānavarga)，因為少數額外的漢譯偈頌也未出現於《優陀那品》之中。

在此，我必需再提醒一次：此處的文法經過我的演繹和詮釋，有些部分可能是錯誤的而需要進一步訂正。

此一專題希望建立一個討論平台，來呼應此項需求，希望有人接棒持續改進。

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巴利《法句經》第九品為〈Pāpavaggo 惡品〉，以下文獻有「惡品」的篇章：

1. 巴利《法句經》〈9 Pāpavaggo 惡品〉
2. 梵文《法句經》〈28 Pāpa 惡品〉。

漢譯《法句經》的相關品名如下：

1. T210《法句經》，〈惡行品 17〉，22首偈頌。
2. 《法句譬喻經》，〈惡行品 17〉，3首偈頌。
3. 《出曜經》，〈惡行品 29〉，35首偈頌。
4. 《法集要頌經》，，〈罪障品 28〉，34首偈頌。

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本群組在「巴利《法句經》」的目錄下，介紹了第九品〈惡品〉116-128頌，接著要從下列三個角度來審查這些文獻：

1. 從巴利偈頌本身檢視巴利《法句經》的第九品。
2. 從巴利《法句經》的視角閱讀漢譯《法句經》(T210)。
3. 從漢譯《法句經》(T210)的視角閱讀巴利《法句經》。

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1) 從巴利偈頌本身檢視巴利《法句經》的第九品：

巴利《法句經》第 128 頌並未提到「惡」，其他語言版本都將此一首偈頌編入〈1 無常品〉。

2) 從巴利《法句經》的視角閱讀漢譯《法句經》(T210)：

巴利《法句經》123頌的對應偈頌位於漢譯《法句經》(T210)的〈32 愛欲品〉；128頌的對應偈頌位於漢譯《法句經》(T210)的〈1 無常品〉。

3) 從漢譯《法句經》(T210)的視角閱讀巴利《法句經》：

漢譯《法句經》(T210)的 4, 7, 8, 11, 12, 14, 15, 18, 19, 22頌無巴利對應偈頌。13頌的巴利對應偈頌是 71 頌，位於巴利《法句經》的〈5 愚人品〉。

也就是說，雖然漢譯《法句經》(T210)的〈17 惡行品〉在相對位置和品名與巴利《法句經》的第九品〈惡品〉相符，但是，22 首偈頌當中有一半的對應偈頌不在第九品〈惡品〉，這樣子看來，作為對應篇章的說服力就打了折扣。

讓我們繼續閱讀，來看看兩者的關係吧！

新譯巴利《法句經》及句型解析：128〈9 惡品〉(116-128)

 128 巴利《法句經》116-128 〈9 惡品 Pāpavaggo〉

---------- Na antalikkhe na samuddamajjhe, na pabbatānaṃ vivaraṃ pavissa; Na vijjatī so jagatippadeso, yatthaṭṭhitaṃ nappasaheyya maccu. (128) 不論在空中、海中，或進入山洞裡， 世上沒有一處地方能逃脫惡報。(128) ------------- 此首偈頌為一個句子：「Na vijjatī so jagatippadeso」。主詞為「jagatippadeso 世間的處所、地方」(單數)，動詞為「vijjatī 存在」(第三人稱單數現在式)。其後的子句形容主詞「世間的處所」：「yatthaṭṭhito nappasaheyya maccu」，主詞為「yatthaṭṭhito 站在該處」，動詞為「pasaheyya 能征服」(第三人稱單數現在式，祈使態 optative；第三人稱單數現在式動詞為 pasahati)，「nappasaheyya 不能征服」，「maccu 死王、死亡」。此句為「世間不存在魔王不能征服的處所」。 此首偈頌的前半頌列舉三個世間的地方為例： 「antalikkhe 在天空」(位格) 「samuddamajjhe 在海洋之中」(位格) 「pabbatānaṃ vivaraṃ pavissa 進入山洞」(位格)。 ----- 《法句經》卷1〈無常品 1〉： 「非空非海中，非入山石間， 　無有地方所，脫之不受死。」(CBETA, T04, no. 210, p. 559, b6-7)。 《出曜經》卷2〈無常品 1〉： 「非空非海中，非入山石間， 　無有地方所，脫[3]止不受死。」(CBETA, T04, no. 212, p. 619, a10-11)，[3]止＝至【宋】，＝之【元】【明】＊。 《法集要頌經》卷1〈有為品 1〉： 「非空非海中，非入山窟間， 　無有地方所，脫止不受死。」(CBETA, T04, no. 213, p. 777, c2-3) 梵文《法句經》對應偈頌位於〈9 業品〉，Uv 9.5。 請參考本品的結語： https://www.facebook.com/groups/491306231038114/permalink/1765448953623829 ----- 元亨寺版《法句經》卷1： 「無論虛空及海中，或入山間之洞窟， 欲求不為死魔制，世間實無有是處。」(CBETA, N26, no. 9, p. 26, a3 // PTS. Dhp. 19)

新譯巴利《法句經》及句型解析：127〈9 惡品〉(116-128)

 127 巴利《法句經》116-128 〈9 惡品 Pāpavaggo〉

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Na antalikkhe na samuddamajjhe, na pabbatānaṃ vivaraṃ pavissa;

Na vijjatī so jagatippadeso, yatthaṭṭhito mucceyya pāpakammā. (127)

不論在空中、海中，或進入山洞裡，

世上沒有一處地方能逃脫惡報。(127)

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此首偈頌為一個句子：「Na vijjatī so jagatippadeso」。主詞為「jagatippadeso 世間的處所、地方」(單數)，動詞為「vijjatī 存在」(第三人稱單數現在式)。其後的子句形容主詞「世間的處所」：「yatthaṭṭhito mucceyya pāpakammā」，主詞為「yatthaṭṭhito 站在該處」，動詞為「mucceyya 能解脫」(第三人稱單數現在式，祈使態 optative；第三人稱單數現在式動詞為 muccati)，副詞為「pāpakammā 從惡業」(從格 ablative)。此句為「世間不存在能從惡業解脫的處所」。

此首偈頌的前半頌列舉三個世間的地方為例：

1. 「antalikkhe 在天空」(位格)
2. 「samuddamajjhe 在海洋之中」(位格)
3. 「pabbatānaṃ vivaraṃ pavissa 進入山洞」(位格)。

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《法句經》卷1〈惡行品 17〉：

「非空非海中，非隱山石間，

　莫能於此處，避免宿惡殃。」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, a24-25)。

《出曜經》卷11〈行品 10〉：

「非空非海中，非入山石間，

　莫能於此處，避免宿惡殃。」(CBETA, T04, no. 212, p. 669, b11-12)

《法集要頌經》卷1〈業品 9〉：

「非空非海中，非入山石間，

　莫能於此處，避免宿惡殃。」(CBETA, T04, no. 213, p. 781, c20-21)

梵文《法句經》無對應偈頌。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「無論虛空及海中，或入山間之洞窟，

欲求逃脫惡業者，世間實無有是處。」(CBETA, N26, no. 9, p. 26, a2 // PTS. Dhp. 19)

新譯巴利《法句經》及句型解析：126〈9 惡品〉(116-128)

 

126 巴利《法句經》116-128 〈9 惡品 Pāpavaggo〉

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Gabbhameke uppajjanti, nirayaṃ pāpakammino;

Saggaṃ sugatino yanti, parinibbanti anāsavā. (126)

有些人出生於母胎，作惡的人出生於地獄，

行善的人去到天界，漏盡者涅槃。(126)

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此首偈頌包含四個句子：

1. 「Gabbham eke uppajjanti」，主詞為「eke 有些人」(複數)，動詞為「uppajjanti 出生於」(第三人稱複數現在式)，受詞為「gabbham 母胎、子宮」。
2. 「nirayaṃ pāpakammino」，主詞為「pāpakammino 作惡的人」(複數)，動詞為「uppajjanti 出生於」(省略)，受詞為「nirayaṃ 地獄」。
3. 「saggaṃ sugatino yanti」，主詞為「sugatino 行善的人」(複數)，動詞為「yanti 去到」，受詞為「saggaṃ 天界」。
4. 「parinibbanti anāsavā」，主詞為「anāsavā 漏盡者」(複數)，動詞為「parinibbanti 涅槃」(第三人稱複數現在式)。

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《法句經》卷1〈惡行品 17〉：

「有識墮胞胎，惡者入地獄，

　行善上昇天，無為得泥洹。」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, a22-23)。

《出曜經》卷2〈無常品 1〉：

「惡行入地獄，修善則生天，

　[1]若修善道[2]者，無漏入泥洹。」」(CBETA, T04, no. 212, p. 618, c29-p. 619, a1)，[1]若＋（能）【宋】【元】【明】。[2]〔者〕－【宋】【元】【明】。

《法集要頌經》卷1〈有為品 1〉：

「行惡入地獄，修善則生天，

　若能修善者，漏盡得涅槃。」(CBETA, T04, no. 213, p. 777, b27-28)

梵文《法句經》無對應偈頌。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「有人宿胎中，造惡墮地獄；

正直昇天界，漏盡證涅槃。」(CBETA, N26, no. 9, p. 26, a1 // PTS. Dhp. 18)

新譯巴利《法句經》及句型解析：125〈9 惡品〉(116-128)

 125 巴利《法句經》116-128 〈9 惡品 Pāpavaggo〉

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Yo appaduṭṭhassa narassa dussati, suddhassa posassa anaṅgaṇassa;

Tameva bālaṃ pacceti pāpaṃ, sukhumo rajo paṭivātaṃva khitto. (125)

愚者攻擊無過失的人、值得信賴的、無可責難的人，

就像逆風揚塵，惡會回到那個愚者身上。(125)

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此首偈頌為一個句子：「tam eva bālaṃ pacceti pāpaṃ」，主詞為「pāpaṃ 惡」(單數)，動詞為「pacceti 回到原處」；(第三人稱單數現在式)，受詞為「tam eva bālaṃ 正是那個愚者」。

第二段為「sukhumo rajo paṭivātaṃ va khitto」，「va 像、如同」，主詞為「sukhumo rajo 微小的灰塵」(第三人稱單數)；動詞為「pacceti 回到原處」，主詞的形容詞為「paṭivātaṃ khitto 逆風擲出的」。此句意為「惡會回到愚者身上，就像逆風揚塵(，灰塵會回到自己身上一樣)」。

「Yo appaduṭṭhassa narassa dussati, suddhassa posassa anaṅgaṇassa」為形容詞子句，用以形容「tam bālaṃ 那個愚者」。「yo 那樣的人 who」(關係代名詞)，動詞為「dussati 攻擊」，受詞為「appaduṭṭhassa narassa 無過失的人」與「suddhassa posassa anaṅgaṇassa 值得信賴的、無可責難的人」。

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《法句經》卷1〈惡行品 17〉：

「加惡誣罔人，清白猶不污，

　愚殃反自及，如塵逆風坌。」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, a16-17)。

《出曜經》卷25〈惡行品 29〉：

「無故畏彼人，謗毀清淨者，

　尋惡獲其力，煙雲風所吹。」(CBETA, T04, no. 212, p. 743, b18-19)。

《法集要頌經》卷3〈罪障品 28〉：

「無故畏彼人，謗毀清淨者，

　尋惡獲其力，煙雲風所吹。」(CBETA, T04, no. 213, p. 792, b5-7)

兩者「無故畏彼人」疑作「無故謂彼人」，「謂」作「批評」解釋。

梵文《法句經》對應偈頌位於〈28 惡品〉，Uv 28.9。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「若害無邪人，清淨無穢者，

惡反及愚人，如逆風揚塵。」(CBETA, N26, no. 9, p. 25, a14 // PTS. Dhp. 18)

新譯巴利《法句經》及句型解析：124〈9 惡品〉(116-128)

 124 巴利《法句經》116-128 〈9 惡品 Pāpavaggo〉

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Pāṇimhi ce vaṇo nāssa, hareyya pāṇinā visaṃ;

Nābbaṇaṃ visamanveti, natthi pāpaṃ akubbato. (124)

如果手沒傷口，他就能用手拿毒物(而不受傷害)，

毒不侵無傷口的人，不作惡的人不會有惡。(124)

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此首偈頌包含三個句子：

1. 「Pāṇimhi ce vaṇo nāssa, hareyya pāṇinā visaṃ」，這是一個「if ..., then ...」的假設語句，第一段為「條件句」，「ce 如果」，主詞為「vaṇo 傷口」(第三人稱單數代名詞)；動詞為「nāssa, na assa 不存在、沒有」(第三人稱單數現在式)，副詞為「Pāṇimhi 在手、在手掌」(位格)。第二段為「hareyya pāṇinā visaṃ」，主詞為「sa 他」(第三人稱單數代名詞，省略)；動詞為「hareyya 能拿」(第三人稱單數現在式，祈使態 optative，第三人稱單數現在式動詞為 harati)，副詞為「pāṇinā 用手」(工具格)，受詞為「visaṃ 毒」。此句意為「如果手沒傷口，他就能用手拿毒物」。
2. 「Nābbaṇaṃ visamanveti」、「Na abbaṇaṃ visaṃ anveti」。主詞為「visaṃ 毒」(單數)，動詞為「anveti 跟隨」，「na anveti 不跟隨」，受詞為「abbaṇaṃ 無傷口的(人、物)」。
3. 「n'atthi pāpaṃ akubbato」。主詞「pāpaṃ 惡」(單數)，動詞為「n'atthi, na atthi 沒有，不是」；主詞「pāpaṃ 惡」有一形容詞為「akubbato 未作者的、無犯者的」(屬格)。此句意為「不作惡的人不會有惡」。

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《法句經》卷1〈惡行品 17〉：

「如毒摩瘡，船入洄澓，　

　惡行流衍，靡不傷尅。」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, a14-15)。

《出曜經》卷25〈惡行品 29〉：

「有身無瘡[5]痏，不為毒所害，

　毒無奈瘡何，無惡無所造。」(CBETA, T04, no. 212, p. 744, a29-b1)，[5]痏＝疣【宋】＊【元】＊【明】＊。

《法集要頌經》卷3〈罪障品 28〉：

「有身無瘡疣，不為毒所害，

　毒無奈瘡何？無惡無所造。」(CBETA, T04, no. 213, p. 792, b15-16)

兩者的「毒無奈瘡何」應作「毒奈無瘡何」。

梵文《法句經》對應偈頌位於〈28 惡品〉，Uv 28.15。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「若如無瘡手，其心可捉毒，

無瘡毒不患，不作者無惡。」(CBETA, N26, no. 9, p. 25, a13 // PTS. Dhp. 18)