T212 Chapter 22 (T04.716b)《出曜經》〈22 如來品〉

《出曜經》〈22 如來品〉 (T04.716b)

偈次	《出曜經》(T212) 〈22 如來品〉17頌	《法集要頌經》(T213) 〈21 如來品〉20頌	《法句經》(T210) 〈22 述佛品〉21頌
1	最正覺自得，不染一切法，一切智無畏，自然無師保。	自獲正覺最無等，不染世間一切法，具一切智力無畏，自然無師亦無證。(1)	若覺一切法，能不著諸法，一切愛意解，是為通聖意。〈32 愛欲品〉(23)
2	志獨無等倫，自獲於正道，如來天人尊，一切智力具。	善逝獨證無等倫，應現世間成正道，如來諸天世中尊，一切神通智圓滿。(3)
3	我為世尊，斷漏無婬，諸天世人，一群從心。	我為佛世尊，斷漏無婬欲，諸天及世人，一切從吾心。(4)	佛為尊貴，斷漏無婬，諸釋中雄，一群從心。(12)
4	我既無師保，亦獨無伴侶，積一行得佛，自然通聖道。	我既無師保，亦獨無伴侶，積諸行得佛，自然通聖道。(5)	我既無師保，亦獨無伴侶，積一行得佛，自然通聖道。(6)
5	己勝不受惡，一切勝世間，叡智廓無壃，開蒙我為勝。	己勝不受惡，一切世間勝，叡智廓無邊，誘蒙吾為勝。(6)	己勝不受惡，一切勝世間，叡智廓無疆，開蒙令入道。(1)
6	今往波羅㮈，欲擊甘露鼓，當轉於法輪，未曾有轉者。	今往波羅奈，欲擊甘露鼓，當轉於法輪，未曾有轉者。(7)
7	智人不處愚，觀世隨而化，說於無垢迹，永息無有上。	智人不處愚，觀世而隨化，說於無垢迹，永息無有上。(8)
8	勇猛大吼，正法如來，法說義說，覺者永安。	勇猛師子吼，正法名如來，法說及義說，覺者永安寧。(9)
9	勇健立一心，出家日夜滅，諸天常衛護，為佛所稱記。	勇健立靜慮，出家日夜滅，諸天常衛護，為佛所稱記。(10)	勇健立一心，出家日夜滅，根斷無欲意，學正念清明。(3)
10	彼於天人中，歎說等正覺，速得而自覺，最後離胎身。	於彼天人中，歎說正等覺，速修而自覺，最後離胎身。(11)
11	說諸過去佛，及已當來者，現在等正覺，多除眾人憂。	說諸過去佛，及以當來者，現在正等覺，多除群生憂。(12)
12	盡共敬重法，已敬今敬者，若當甫恭敬，是謂佛法要。	盡皆尊重法，已敬今敬者，若當生恭敬，是謂佛法要。(13)
13	若欲自求要，正身為第一，恭敬於正法，憶念佛教誡。	若欲自求要，正身最第一，信敬於正法，憶念佛教戒。(14)
14	諸有不信佛，如此眾生類，當就於厄道，如商遇羅剎。	諸有不信佛，如此群盲類，當墮於惡道，如商遇羅剎。(15)
15	如來無等倫，思惟二觀行，善觀二閑靜，除冥超神仙。	思惟二觀行，善觀二閑靜，除冥超神仙，善獲得自在。(18)。
16	善獲獲自在，愛盡無所積，解脫心無漏，恩惠天世人。	如來無等倫，愛盡無所積，解脫心無漏，恩慧天世人。(17)
17	猶人立山頂，遍見人村落，審觀法如是，如登樓觀園，人憂除無憂，令知生死趣。	譬人立山頂，徧見村落人，審觀法如是，如登樓觀園。(19)

T212 Chapter 21 (T04.713b)《出曜經》〈21 恚品〉

《出曜經》〈21 恚品〉 (T04.713b)

偈次	《出曜經》(T212) 〈21 恚品〉20頌	《法集要頌經》(T213) 〈20 瞋恚品〉19頌	《法句經》(T210) 〈25 忿怒品〉26頌
1	除恚去憍慢，超度諸結使，不染著名色，除有何有哉？	除瞋去我慢，遠離諸煩惱，不染彼名色，冤家無有伴。(1)	捨恚離慢，避諸愛貪，不著名色，無為滅苦。(16)
2	降恚勿令起，欲生當制之，漸斷無明根，修諦第一樂。
3	斷恚得善眠，恚盡不懷憂，恚為毒根本，甘甜為比丘，賢聖能悉除，斷彼善眠睡。	除恚得善眠，恚盡不懷憂，恚為毒根本，苾芻為甘甜，賢聖悉能除，斷彼善眠睡。(2)	瞋斷臥安，恚滅婬憂。怒為毒本，軟意梵志，言善得譽，斷為無患。(18)
4	人興恚怒，作善不善，後恚已除，追念昔事，如火熾然。	人興恚怒心，作諸不善業。後恚若得除，智火漸熾盛。(3)	同志相近，詳為作惡，後別餘恚，火自燒惱。(19)
5	無慚無愧，復好恚怒，為瞋所纏，如冥失明。	無慚復無愧，復好生瞋怒，為瞋所纏縛，如闇失明燈。(4)	不知慚愧，無戒有怒，為怒所牽，不厭有務。(20)
6	彼力非為力，以恚為力者，恚為凡朽法，不覺善響應。	彼力非為力，以恚為力者，恚為凡朽法，不知善響應。(5)
7	有力近兵，無力近軟，夫忍為上，宜常忍羸。	有力近猛軍，無力退怯弱，能忍為上將，宜當忍勿羸。(6)	有力近兵，無力近軟，夫忍為上，宜常忍羸。(21)
8	舉眾輕之，有力者忍，夫忍為上，宜常忍羸。	舉眾共輕之，有力名為忍，能忍最為上，宜當懷忍羸。(7)	舉眾輕之，有力者忍，夫忍為上，宜常忍羸。(22)
9	自我與彼人，大畏不可救，如知彼瞋恚，宜滅己中瑕。	自我與彼人，大畏不可救，如知彼瞋恚，宜滅己中瑕。(8)	自我與彼，大畏有三，如知彼作，宜滅己中。(23)
10	二俱行其義，我與彼亦然，如知彼瞋恚，宜滅己中瑕。	二俱行其義，我與彼亦然，如知彼瞋恚，宜忍彼中瑕。(9)	俱兩行義，我為彼教，如知彼作，宜滅己中。(24)
11	俱行二義，我為彼然，愚謂無力，觀法亦然。	俱行於二義，我忍彼亦然。愚謂我無力，觀法亦復爾。(10)
12	若愚勝智，麤言惡說，欲常勝者，於言宜默。	若愚勝於智，麁言及惡語，欲常得勝者，於言宜寂默。(11)	若智勝愚，麤言惡說，欲常勝者，於言宜默。(25)
13	當習智者教，不與愚者集，能忍穢漏言，故說忍中上。	常習智者教，不與愚人集，能忍穢陋言，故說忍中上。(12)
14	恚者不發言，處眾若屏處，人恚以熾然，終已不自覺。	恚者不發言，處眾若屏處，人恚以熾然，終己不自覺。(13)
15	諦說不瞋恚，乞者念以施，三分有定處，自然處天宮。	諦說不瞋恚，乞者念以施，三分有定處，自然處天宮。(14)	不欺不怒，意不多求，如是三事，死則上天。(5)
16	息意何有恚，自撿壽中明，等智定解脫，知已無有恚。	息意何有恚？自撿壽中明，等智定解脫，知已無有恚。(15)
17	夫為惡者，怒有怒報，怒不報怒，勝彼鬪負。	若為惡意者，怒有怒果報，怒不報其怒，勝其彼鬪負。(16)	夫為惡者，怒有怒報，怒不報怒，勝彼鬪負。(26)
18	忍辱勝怨，善勝不善，勝者能施，至誠勝欺。〈15 忿怒品〉(11) 忍辱勝怨，善勝不善，勝者能施，真誠勝欺。〈21 恚品〉(18)	忍辱勝於怨，善勝不善者，勝者能施善，真誠勝欺善。(17)	忍辱勝恚，善勝不善，勝者能施，至誠勝欺。(4)
19	無恚亦不害，恒念真誠行，愚者自生恚，結怨常存在。	無恚亦不害，恒念真實行，愚者自生恚，結冤常存在。(18)
20	恚能自制，如止奔車，是為善御，去冥入明。	恚能自制斷，如止奔走車，是為善調御，去冥入光明。(19)	恚能自制，如止奔車，是為善御，棄冥入明。(3)

T212 Chapter 20 (T04.711b)《出曜經》〈20 馬喻品〉

《出曜經》〈20 馬喻品〉 (T04.711b)

偈次	《出曜經》(T212) 〈20 馬喻品〉12頌	《法集要頌經》(T213) 〈19 馬喻品〉17頌	《法句經》(T210) 〈31 象喻品〉18頌
1	如馬調軟，隨意所如，信戒精進，定法要具，忍和意定，是斷諸苦。	譬馬調能軟，隨意如所行，信戒及精進，定法要具足。(1) 忍和意得定，能斷諸苦惱。(3)	如馬調軟，隨意所如，信戒精進，定法要具。明行成立，忍和意定，是斷諸苦，隨意所如。(15) 如策善馬，進道能遠，人有信戒，定意精進，受道慧成，便滅眾苦。〈18 刀杖品〉(12)
2	從是住定，如馬調御，斷恚無漏，是受天樂。	從是得住定，如馬善調御，斷恚獲無漏，如馬能自調，棄惡至平坦，後受生天樂。(3)	從是住定，如馬調御，斷恚無漏，是受天樂。〈31 象喻品〉(16) 制根從正，如馬調御，捨憍慢習，為天所敬。〈15 羅漢品〉(5)
3	不恣在放恣，於眠多覺寤，如羸馬比良，棄惡乃為賢。	不恣在放恣，於眠多覺悟，如羸馬比良，棄惡乃為賢。(5)	居亂而身正，彼為獨覺悟，是力過師子，棄惡為大智。〈10 放逸品〉(9) 不自放逸，從是多悟，羸馬比良，棄惡為賢。〈31 象喻品〉(17)
4	慚愧之人，智慧成就，是易誘進，如策良馬。	若人有慚愧，智慧可成就，是故易誘進，如策於良馬。(6)	世儻有人，能知慚愧，是名誘進，如策良馬。〈18 刀杖品〉(11)
5	譬馬調正，可中王乘，調為人尊，乃受誠信。	譬馬若調平，可堪王乘騎，能調為人賢，乃受誠信語。(7)	譬象調正，可中王乘，調為尊人，乃受誠信。(2)
6	雖為常調，如彼新馳，亦最善象，不如自調。	雖為常調伏，如彼新馳馬，亦如善龍象，不如自調者。(8)	雖為常調，如彼新馳，亦最善象，不如自調。(3)
7	彼不能乘，人所不至，唯自調者，乃到調方。	彼人不能乘，人所亦不至，惟自調伏者，乃到調方所。(9)	彼不能適，人所不至，唯自調者，能到調方。(4)
8	彼不能乘，人所不至，唯自調者，滅一切惡。
9	彼不能乘，人所不至，唯自調者，脫一切苦。	彼人不能乘，人所亦不至，惟自調伏者，乃滅一切苦。(10)
10	彼不能乘，人所不至，唯自調者，得至泥洹。	彼人不能乘，人所亦不至，惟自調伏者，得至圓寂路。(11)
11	常自調御，如止奔馬，自能防制，念度苦原。	應常自調伏，亦如止奔馬，能自防制者，念度苦原際。(12)
12	自為自衛護，自歸求自度，是故躬自慎，如商賈良馬。	自師自衛護，自歸求自度，是故躬謹慎，如商賈智馬。(17)	我自為我，計無有我，故當損我，調乃為賢。〈34 沙門品〉(20)

T212 Chapter 19 (T04.708c)《出曜經》〈19 華品〉

《出曜經》〈19 華品〉 (T04.708c)

偈次	《出曜經》(T212) 〈19 華品〉19頌	《法集要頌經》(T213) 〈18 華喻品〉29頌	《法句經》(T210) 〈12 華香品〉17頌
1	孰能擇地，捨鑑取天，唯說法句，如擇善華。	何人能擇地？捨地獄取天，惟說善法句，如採善妙華。(1)	孰能擇地，捨監取天？誰說法句，如擇善華？(1)
2	學者擇地，捨鑑取天，善說法句，能採德華。	學人能擇地，捨地獄取天，善說妙法句，能採眾妙華。(2)	學者擇地，捨監取天；善說法句，能採德華。(2)
3	斷林勿斷樹，林中多生懼，斷林滅林名，無林謂比丘。	截林勿截樹，因林生怖畏，截林而滅已，苾芻得圓寂。(3)	斷樹無伐本，根在猶復生，除根乃無樹，比丘得泥洹。〈28 道行品〉(9) 伐樹勿休，樹生諸惡，斷樹盡株，比丘滅度。〈32 愛欲品〉(31)
4	未斷林頃，增人縛著，心縛無解，如犢戀母。	截林勿斷根，因林生怖畏，心纏最難離，如犢戀愛母。(5)	不能斷樹，親戚相戀，貪意自縛，如犢慕乳。〈28 道行品〉(10) 夫不伐樹，少多餘親，心繫於此，如犢求母。〈32 愛欲品〉(32)
5	當自斷戀，如秋池華，息跡受教，佛說泥洹。	當自斷愛戀，猶如枯蓮池，息跡受正教，佛說圓寂樂。(6)
6	如彼可意華，色好而無香，巧言善如是，無果不得報。	猶如可意華，色好而無香，巧言華如是，無果不獲報。(7)	如可意華，色好無香，工語如是，不行無得。(9)
7	如彼可意華，色好而香潔，巧言善如是，必得其果報。	猶如可意華，色好而香潔，巧言善如是，必獲其好報。(8)	如可意華，色美且香，工語有行，必得其福。(10)
8	如蜂集華，不擾色香，但取味去，仁入聚然。	猶如蜂採華，不壞色與香，但取味飛去，苾芻入聚然。(9)	如蜂集華，不嬈色香，但取味去，仁入聚然。(7)
9	多作寶華，結步瑤琦，廣積德者，所生轉好	多集眾妙華，結鬘為步搖，有情積善根，後世轉殊勝。(13)	多作寶花，結步瑤綺，廣積德者，所生轉好。(11)
10	愚誦千章，不解一句，智解一句，即解百義。	智者尋一句，演出無量義，愚者誦千句，不解一句義。〈25 善友品〉(16)	雖誦千言，句義不正，不如一要，聞可滅意。 雖誦千章，不義何益？不如一義，聞行可度。〈16 述千品〉(1, 2)
11	猶如雨時華，萌芽始欲敷，婬怒癡如是，比丘得解脫。	如末哩妙華，末拘羅清淨，貪欲瞋若除，苾芻淨香潔。〈18 華喻品〉(14)	如衛師華，熟知自墮，釋婬怒癡，生死自解。〈34 沙門品〉(17)
12	如作田溝，近于大道，中生蓮華，香潔可意。	如田糞穢溝，而近于大道，其中生蓮華，香潔甚可悅。(11)	如作田溝，近于大道，中生蓮華，香潔可意。(16)
13	有生死然，凡夫處邊，慧者樂出，為佛弟子。	有生必有終，凡夫樂處邊，慧人愛出離，真是佛聲聞。(12)	有生死然，凡夫處邊，慧者樂出，為佛弟子。(17)
14	如有採華，專意不散，村睡水漂，為死所牽。	如人採妙華，專意不散亂，因眠遇水漂，俄被死王降。(15)	身病則萎，若華零落；死命來至，如水湍驟。(5)
15	如有採華，專意不散，欲意無厭，為窮所困。	如人採妙華，專意不散亂，欲意無厭足，常為窮所困。(16)	貪欲無厭，消散人念，邪致之財，為自侵欺。(6)
16	如有採華，專意不散，未獲財業，為窮所困。	如人採妙華，專意不散亂，未獲真財寶，長為窮所困。(17)
17	觀身如坏，幻法野馬，斷魔華敷，不覩死王。	觀身如坏器，幻法如野馬，斷魔華開敷，不覩死王路。(24)	知世坏喻，幻法忽有，斷魔華敷，不覩生死。(3)
18	此身如沫，幻法自然，斷魔華敷，不覩死王。	是身如聚沫，知此幻化法，斷魔華開敷，不覩死王路。(25)	見身如沫，幻法自然，斷魔華敷，不覩生死。(4)
19	學能捨牢有，如選優曇鉢，比丘度彼此，如蛇脫故皮。	若不見死王，慧照如淨華，苾芻到彼岸，如蛇脫故皮。(18)

T212 Chapter 18 (T04.706c)《出曜經》〈18 水品〉

《出曜經》〈18 水品〉 (T04.706c)

偈次	《出曜經》(T212) 〈18 水品〉12頌	《法集要頌經》(T213) 〈17 水喻品〉13頌	《法句經》(T210)
1	心淨得念，無所貪樂，已度癡淵，如鴈棄池。	淨心常憶念，無所有貪愛，已度愚癡淵，如鵝守枯池。(1)	心淨得念，無所貪樂，已度癡淵，如鴈棄池。〈15 羅漢品〉(2)
2	譬如鴈鳥，從空暫下，求出惡道，至無為處。	彼心既棄捨，翱翔昇虛空，修行出世間，能破魔羅眾。(2)	如鴈將群，避羅高翔，明人導世，度脫邪眾。〈21 世俗品〉(8)
3	不修梵行，少不積財，愚者睡眠，守故不造。	少不修梵行，至老不積財，愚癡樂睡眠，由己不修善。(3)
4	不修梵行，少不積財，如鶴在池，守故何益？	少不修梵行，至老不積財，鴛鴦守空池，守故有何益？(4)	不修梵行，又不富財，老如白鷺，守伺空池。〈19 老耗品〉(10)
5	莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。	莫輕小惡罪，以為無殃報，水滴雖極微，漸盈於大器，惡業漸漸增，纖毫成廣大。(5)	莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。〈17 惡行品〉(9)
6	莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。	莫輕小善業，以為無福報，水滴雖極微，漸盈於大器，善業漸漸增，纖毫成廣大。(6)	莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。〈17 惡行品〉(10)
7	猶如人渡河，縛筏而牢固，彼謂渡不渡，聰叡乃謂渡。	猶如人渡河，縳栰而牢固，彼謂度不度，聰叡乃謂度。(7)
8	佛世尊已渡，梵志渡彼岸，比丘入淵浴，聲聞縛牢筏。	佛世尊已度，梵志度當度，苾芻入淵池，聲聞縛牢固。(8)	壞惡度為佛，止地為梵志，除饉為學法，斷種為弟子。(8)
9	是泉何用？水恒停滿，拔愛根本，復欲何望？	是泉而何用，水恒而停滿，拔愛根本除，復欲何所望？(9)
10	水人調船，弓師調角，巧匠調木，智人調身。	水工調舟船，弓師能調角，巧匠樂調木，智者能調身。(10)	弓工調角，水人調船，材匠調木，智者調身。〈14 明哲品〉(6)
11	猶如深泉，表裏清徹，聞法如是，智者歡喜。	猶如深淨泉，表裏甚清徹，聞法得清淨，智者生歡喜。(11)	譬如深淵，澄靜清明，慧人聞道，心淨歡然。〈14 明哲品〉(7)
12	忍心如地，不動如安明，澄如清泉，智者無亂。	忍心如大地，不動如虛空，聞法喻金剛，獲味免輪迴。(13)	不怒如地，不動如山，真人無垢，生死世絕。〈15 羅漢品〉(6) 受辱心如地，行忍如門閾，淨如水無垢，生盡無彼受。〈36 泥洹品〉(24)

T212 Chapter 17 (T04.702b)《出曜經》〈17 雜品〉

《出曜經》〈17 雜品〉 (T04.702b)

偈次	《出曜經》(T212) 〈17 雜品〉21頌	《法集要頌經》(T213) 〈16 清淨品〉21頌	《法句經》(T210) 〈10 放逸品〉20頌
1	當念自覺寤，慎莫損其行，行要修亦安，不行行受報。	當念自覺悟，作時勿虛妄，行要修亦安，所造時真實。(1)
2	善思而思行，慎勿失其所，慮不失所者，失所懷痛憂。
3	人當求方便，自致獲財寶，彼自觀其義，意願即果之。	人當求方便，自致獲財寶，彼自觀亦然，意願即果之。(2)
4	坐起求方便，自求於錠明，如工鍊真金，除去塵垢冥，不為闇所蔽，永離老死患。	坐臥求方便，發起於精進，如工鍊真金，除其塵垢冥，不為闇所蔽，永離老死患。(3)	〈26 塵垢品〉 當求智慧，以然意錠，去垢勿污，可離苦形。(2) 慧人以漸，安徐精進，洗除心垢，如工鍊金。 (3)
5	不羞反羞，羞反不羞，不畏現畏，畏現不畏，生為邪見，死入地獄。	不羞而反羞，反羞而不羞。不畏而現畏，畏現而不畏，生為入邪見，死定入地獄。(4)	〈30 地獄品〉 可羞不羞，非羞反羞，生為邪見，死墮地獄。(13) 可畏不畏，非畏反畏，信向邪見，死墮地獄。(14)
6	人前為過，後止不犯，是照世間，如月雲消。
7	人前為惡，以善滅之，是照世間，如月雲消。		人前為惡，後止不犯，是炤世間，如月雲消。(18)
8	人前為惡，以善滅之，世間愛著，念空其義。	若人為罪惡，修善而能除，世間由樂著，而空念其義。(7)	過失為惡，追覆以善，是炤世間，念善其宜。(16)
9	少壯捨家，盛修佛教，是照世間，如月雲消。	少年而出家，求佛深妙法，是光照世間，如月晃雲散。(8)	少壯捨家，盛修佛教，是炤世間，如月雲消。〈10 放逸品〉(17) 儻有少行，應佛教誡，此照世間，如日無曀。〈34 沙門品〉(22)
10	少壯捨家，盛修佛教，世間愛著，念空其義。
11	生不施惱，死而不慼，是見道悍，應中勿憂。	現世不施害，死而無憂慼，彼見道無畏，離苦獲安隱。(9)	生不施惱，死而不慼，是見道悍，應中勿憂。(19)
12	生不施惱，死而不慼，是見道悍，在親獨明。	現世不施害，死而無憂慼，彼見道無畏，眷屬中最勝。(10)
13	斷濁黑法，學惟清白，渡淵不反，棄倚行止，不復染樂，欲斷無憂。	除斷濁黑業，惟修白淨行，度愛得清淨，棄捨穢惡行。(11)	斷濁黑法，學惟清白，度淵不反，棄倚行止，不復染樂，欲斷無憂。 (20) 斷五陰法，靜思智慧，不反入淵，棄猗其明。〈14 明哲品〉(15)
14	愛欲意為田，婬怒癡為種，故施度世者，得福無有量。	愛欲意為田，婬怒癡為種，故施度世者，得福無有量。(13)	愛欲意為田，婬怒癡為種，故施度世者，得福無有量。〈32 愛欲品〉(26)
15	猶如穢惡田，瞋恚滋蔓生，是故當離恚，施報無有量。	猶如穢惡田，瞋恚滋蔓生，是故當離恚，施報無有量。(14)
16	猶如穢惡田，愚癡穢惡生，是故當離愚，施報無有量。	猶如穢惡田，愚癡滋蔓生，是故當離愚，獲報無有量。(15)
17	猶如穢惡田，憍慢滋蔓生，是故當離慢，施報無有量。	猶如穢惡田，憍慢滋蔓生，是故當離慢，獲報無有量。(16)
18	猶如穢惡田，貪欲為滋蔓，是故當離貪，施報無有量。	猶如穢惡田，愛樂滋蔓生，是故當離愛，獲報無有量。(18)
19	六增上王，染為染首，無染則離，染者謂愚。	六識王為主，愛染為眷屬，無染則離愛，染著是愚癡。(19)
20	骨幹以為城，肉血而塗之，根門盡開張，結賊得縱逸。	骨幹以為城，肉血而塗飾，門根盡開張，結賊得縱逸。(20)	身為如城，骨幹肉塗，生至老死，但藏恚慢。〈19 老耗品〉(5)
21	有緣則增苦，觀彼三因縛，滅之由賢眾，不從外愚除。	有緣則增苦，觀彼二因緣，滅之由賢眾，不從外愚除。(21)

T212 Chapter 16 (T04.698b)《出曜經》〈16 惟念品〉

《出曜經》〈16 惟念品〉 (T04.698b)

偈次	《出曜經》(T212) 〈16 惟念品〉26頌	《法集要頌經》(T213) 〈15 憶念品〉27頌	《法句經》(T210) 〈6 惟念品〉10頌
1	出息入息念，具滿諦思惟，從初竟通利，按如佛所說。	入息出息念，具滿諦思惟，常依次第行，按如佛所說，是則照世間，如雲開月現。(1)	出息入息念，具滿諦思惟，從初竟通利，安如佛所說，是則炤世間，如雲解月現。(1)
2	是則照世間，如雲解月現，起止學思惟，坐臥不廢忘。
3	比丘立是念，前利後則好，始得終必勝，逝不覩生死。	起止覺思惟，坐臥不廢忘，苾蒭立是念，現利未來勝，始得終最勝，逝不覩生死。(2)	起止學思惟，坐臥不廢忘，比丘立是念，前利後則勝，始得終必勝，逝不覩生死。(2)
4	若見身所住，六更以為最，息心常一意，便自致泥洹。	若見身所住，六觸以為最，苾芻常一心，便自知圓寂。(3)	若見身所住，六更以為最，比丘常一心，便自知泥洹。(3)
5	以有是諸念，自身常建行，若其不如是，終不得意行，是隨本行者，如是度愛勞。	以有是諸念，自身恒逮行，若其不如是，終不得意行，是隨本行者，如是度愛勞。(4)	已有是諸念，自身常建行，若其不如是，終不得意行，是隨本行者，如是度愛勞。(4)
6	若能寤意念，解脫一心樂，應時等行法，是度老死地。	若能寤意念，解脫一心樂，應時等法行，得度生死地。(5)	若能悟意念，知解一心樂，應時等行法，是度老死惱。(5)
7	比丘寤意念，當令應是念，諸欲生死棄，為能作苦際。	苾芻寤意念，當令念相應，生死煩惱斷，獲得圓寂果。(6)	比丘悟意行，當令應是念。諸念生死棄，為能作苦際。(6)
8	常當聽微妙，自覺寤其意，能覺之為賢，終始無所畏。	常當聽妙法，自覺寤其意，能覺之為賢，終始無怖畏。(7)	常當聽微妙，自覺悟其意。能覺者為賢，終始無所會。(7)
9	以覺意得應，日夜慕學行，當解甘露要，令諸漏得盡。〈16 惟念品〉(9) 意常覺寤，晝夜力學，漏盡意解，可致泥洹。〈7 戒品〉(7)	以覺意得應，晝夜慕習學，解脫甘露要，決定得無漏。〈15 憶念品〉(8) 意常生覺悟，晝夜精勤學，漏盡心明解，可致圓寂道。〈6 持戒品〉(9)	以覺意能應，日夜務學行，當解甘露要，令諸漏得盡。〈6 惟念品〉(8) 意常覺悟，明暮勤學，漏盡意解，可致泥洹。〈25 忿怒品〉(7)
10	夫人得善利，乃來自歸佛，是故當晝夜，一心當念佛。	若人得善利，而來自歸佛，是故當晝夜，一心常念佛。(9)	夫人得善利，乃來自歸佛，是故當晝夜，常念佛法眾。(9)
11	夫人得善利，乃來自歸法，是故當晝夜，一心當念法。	若人得善利，而來自歸法，是故當晝夜，一心常念法。(10)	(9)
12	夫人得善利，乃來自歸眾，是故當晝夜，一心當念眾。	若人得善利，而來自歸僧，是故當晝夜，一心常念僧。(11)	(9)
13	能知自覺者，是瞿曇弟子，晝夜當念是，一心歸命佛。	善知自覺者，是瞿曇聲聞，應當於晝夜，一心恒念佛。(12)	己知自覺意，是為佛弟子，常當晝夜念，佛與法及僧。(10) 為佛弟子，常寤自覺，晝夜念佛，惟法思眾。〈29 廣衍品〉(8)
14	善覺自覺者，是瞿曇弟子，晝夜當念是，一心歸命法。	善知自覺者，是瞿曇聲聞，應當於晝夜，一心恒念法。(13)
15	善覺自覺者，是瞿曇弟子，晝夜當念是，一心歸命眾。	善知自覺者，是瞿曇聲聞，應當於晝夜，一心恒念僧。(14)
16	念身念非常，念戒布施德，念天安般死，晝夜當念是。	善知自覺者，是能仁弟子，應當於晝夜，一心恒念戒。(15) 念施(16)，念天(17)，念身(18)	念身念非常，念戒布施德，空不願無相，晝夜當念是。〈6 惟念品〉(10) 為佛弟子，當寤自覺，日暮思禪，樂觀一心。〈29 廣衍品〉(9)
17	善覺自覺者，是瞿曇弟子，晝夜當念是，一心念不害。	善知自覺者，是能仁弟子，應當於晝夜，一心念不殺。(20)
18	善覺自覺者，是瞿曇弟子，晝夜當念是，一心念不瞋。
19	善覺自覺者，是瞿曇弟子，晝夜當念是，常念欲出家。	善知自覺者，是能仁弟子，應當於晝夜，一心念出世。(25)
20	善覺自覺者，是瞿曇弟子，晝夜當念是，坐禪一意定。	善知自覺者，是能仁弟子，應當於晝夜，一心念靜慮。(19)	為佛弟子，當寤自覺，日暮思禪，樂觀一心。〈29 廣衍品〉(9)
21	善覺自覺者，是瞿曇弟子，晝夜當念是，念持不受塵。
22	善覺自覺者，是瞿曇弟子，晝夜當念是，空不願無相。	善知自覺者，是能仁弟子，應當於晝夜，一心常念空。(22) 善知自覺者，是能仁弟子，應當於晝夜，一心念無相。(23) 善知自覺者，是能仁弟子，應當於晝夜，一心念無願。(24)
23	善覺自覺者，是瞿曇弟子，晝夜當念是，去離願求意。
24	善覺自覺者，是瞿曇弟子，晝夜當念是，習學無相心。
25	善覺自覺者，是瞿曇弟子，晝夜當念是，入定而思惟。
26	善覺自覺者，是瞿曇弟子，晝夜當念是，意樂泥洹樂。	善知自覺者，是能仁弟子，應當於晝夜，一心念意樂。(26) 善知自覺者，是能仁弟子，應當於晝夜，一心念圓寂。(27)