敦煌殘卷裡的《法句經》---P.2381 與 P.2192

在支謙《法句經》(T210)，竺佛念《出曜經》(T212)，天息災《法集要頌經》(T213)，與巴利《法句經》對照表之後，顯示前三部漢譯經典有相當程度的糾葛，接下來是將敦煌殘卷裡的《法句經》與現存唐宋之間的《房山石經》、南宋《思溪藏》、宋元之間的《磧砂藏》、金版《高麗藏》、《趙城金藏》相比較。
當然，劫後餘生的敦煌殘卷裡的《法句經》，會免除許多後代的謄寫訛誤；但是，如果假設留存下來的敦煌殘卷都是最佳的抄寫版本，這也未免過於樂觀了。
目前已知的敦煌殘卷《法句經》有 P.2381 與 P.2192 兩號(位於上海古籍2000年的《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻》第十三冊，78頁， P 代表「伯希和 Pelliot」，為法國典藏的「敦煌殘卷」)，我在此先核對 P 2381：
http://yifertwtw.blogspot.tw/2013/05/p-2381-22.html
此卷(P.2381)包含〈1 無常品〉到〈22 述佛品〉，尚缺〈23 安寧品〉到〈39 吉祥品〉等17 品。除了〈1 無常品〉殘缺不全與字跡幾乎完全無法辨認之外，當中有不少字因字跡模糊而辨認不出，就以「囗」表示。此卷的字跡雖然接近楷書，有一些筆劃特徵如最後一比的「捺」特別粗厚而似乎有一點誇張(可能是仿照碑體的書法)，其中也有不少字的筆畫構造和現行的繁體正楷字不同，有些是通假字，例如「無」字都寫作「无」字，「憍」字都寫作「驕」字，「昇」字都寫作「升」字，「花」字都寫作「華」字。有些像是「以」、「已」混用無別，「智」、「知」混用無別。但是，也有如「戒」字與今體楷書完全不同。這當中有一些字辨識得十分勉強，有待他日到圖書館詳細核對，也就是說，本版的一些指認，仍待確認，不能當作定論。
此卷(P.2381)顯示一些頗饒趣味的差異，例如，
1. 《法句經》卷1〈2 教學品〉：「被髮學邪道，草衣內貪濁，[51]曚曚不識真，如聾聽五音。」(CBETA, T04, no. 210, p. 559, c18-20)
[51]曚曚＝矇矇【宋】【元】【明】【聖】。
P.2381 是作「矇矇不識真」，與【宋】【元】【明】【聖】版藏經相同。
2. 《法句經》卷1〈3 多聞品〉：「多聞能持固，奉法為垣牆；精進難[8]踰毀，從是戒慧成。」(CBETA, T04, no. 210, p. 560, a10-11)
[8]踰＝喻【宋】【元】【明】。
P.2381 是作「精進難踰囗」，與【宋】【元】【明】版藏經不同，而與《大正藏》相同。
3. 《法句經》卷1〈3 多聞品〉：「能攝為解義，解則[13]義不穿，受法猗法者，從是疾得安。」(CBETA, T04, no. 210, p. 560, a20-22)
[13]義＝戒【元】【明】。
P.2381 是作「解則戒不穿」，與【元】【明】版藏經相同，而與南宋《思溪藏》和《大正藏》不同。
4. 《法句經》卷1〈4 篤信品〉：「信不染他，唯賢與人，可好則學、非好則遠。」(CBETA, T04, no. 210, p. 560, c12-13)
P.2381 是作「信不染他，唯賢與仁，可好則學、非學則遠」，與各版藏經不同，頗難軒輊其是非。
5. 《法句經》卷1〈6 惟念品〉：「念身念非常，念戒布施德，空、不願、無相，晝夜當念是。」(CBETA, T04, no. 210, p. 561, b12-13)
P.2381 是作「念身意非常，念戒布施德，空、不願、無想，晝夜當念是。」，與各版藏經不同。
6. 《法句經》卷1〈10 放逸品〉：「正念常興起，行淨惡易滅，自制以法壽，不犯善名增。」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, b27-29)
P.2381 是作「正念常興起，行道德正法，自別以法壽，不犯善名增」，與各版藏經不同。
7. 《法句經》卷1〈17 惡行品〉：「凶人行虐，沈漸數數，快欲為[42]人，罪報自然」(CBETA, T04, no. 210, p. 564, c23-24)
[42]人＝之【元】【明】。
P.2381 是作「凶人行虐，沈漸數數，快意為之，罪報自然」，「之」字與【元】【明】版藏經相同，而與南宋《思溪藏》和《大正藏》不同。「快意為之」似乎比「快欲為人」合適。
8. 《法句經》卷1〈21 世俗品〉：「萬物[18]如泡，意如野馬，居世若幻，奈何樂此？」(CBETA, T04, no. 210, p. 566, a25-26)
[18]如＝為【宋】【元】【明】【聖】。
P.2381 是作「萬物為泡」，與【宋】【元】【明】版藏經相同，而與《大正藏》不同。P.2381  最後一句作「有何死畏」，與各版藏經不同，但是與巴利偈頌呼應，也頗值得注意。
依照版主的判讀，此卷(P.2381)傾向將同一首偈頌抄作一行，加上蓄意在每兩句之間留下空隔，造成有些字擠成一團而更加難以辨識，不過，這也提供一個相當有用的線索，讓讀者清晰地知道每一首偈頌的字句範圍，不像今本《大正藏》、《磧砂藏》、金版《高麗藏》、《趙城金藏》的排版方式，有時會誤判一首偈頌的起始句和結束句。
例如：下文所舉的《法句經》卷1〈20 愛身品〉中的16句，《大正藏》無任何句讀，不知每首偈頌的始末範圍。 CBETA 標點作三首：
「如真人教，以道法身，愚者疾之，見而為惡。
行惡得惡，如種苦種，惡自受罪、善自受福，亦各須熟，彼不自代；
習善得善，亦如種甜，自利利人，益而不費，欲知利身，戒聞為最。」(CBETA, T04, no. 210, p. 566, a7-12)
從台灣嘉義《法雨道場》下載的《法句經》分成下列三頌：
「如真人教　　以道法身　　愚者疾之　　見而為惡
行惡得惡　　如種苦種　　惡自受罪　　善自受福　　亦各須熟　　彼不自代
習善得善　　亦如種甜　　自利利人　　益而不費　　欲知利身　　戒聞為最」
除了未加標點符號之外，基本上和 CBETA 相同。(「法雨道場」的檔案在發表時間上早於 CBETA 的標點檔)
1991年台灣中壢圓光寺印製流通了一版《法句經》，這16句的標點是：
「如真人教　　以道法身　　愚者疾之　　見而為惡　　行惡得惡　　如種苦種。
　惡自受罪　　善自受福　　亦各須熟　　彼不自代　　習善得善　　亦如種甜。
　自利利人，益而不費，欲知利身，戒聞為最。」
佛光版《法句經》(中國吳根友釋譯)作：
「如真人教，以道法身；愚者疾之，見而為惡；行惡得惡，如種苦種。(8)
  惡自受罪，善自受福；亦各須熟，彼不自代，習善得善，亦如種甜。(9)
自利利人，益而不費；欲知利身，戒聞為最。(10)」
P.2381 作：
「如真人教，以道法身，愚者疾之，見而為惡，行惡得惡，如種苦種。
　惡自受罪、善自受福，亦各須熟，彼不自代，習善得善，亦如種甜。
　自利利人，益而不費，欲知利身，戒聞為最。」
可以為此段偈頌的標點與分章作一定論。
此卷(P.2381)也出現一些明顯的訛誤，例如
A. 《法句經》卷2〈22 述佛品〉：
「快哉福報，所願皆成，
   敏於上寂，自致泥洹。」(CBETA, T04, no. 210, p. 567, b3-5)
P.2381 是作「噲哉福報」，「噲」字與「快」字同義。
B. 《法句經》卷2〈22 述佛品〉：
「壞惡度為佛，止地為梵志，
   除饉為學法，斷種為弟子。」(CBETA, T04, no. 210, p. 567, a23-24)
P.2381 是作「除僅為學法」。

P.2381 〈22 述佛品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈22 述佛品〉21頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈14 佛陀品〉18頌
1	己勝不受惡，一切勝世間，叡智廓無疆，開蒙令入道。	己勝不受惡，一切勝世間，叡知廓無疆，開矇令入道。	他的勝利無法被轉為失敗，世間無人能追上他的勝利，這樣智慧無邊、無跡可尋的佛陀，怎可能用任何方法而能破壞？(179)
2	決網無罣礙，愛盡無所積，佛意深無極，未踐迹令踐。	決網无罣礙，愛盡无所積，佛意洵无極，未踐迹令踐。	能誘他入網的貪愛繫縛已被摧毀無餘，這樣智慧無邊、無跡可尋的佛陀，怎可能用任何方法而能破壞？(180)
3	勇健立一心，出家日夜滅，根斷無欲意，學正念清明。	勇健立一心，出家日夜滅，根斷无欲意，學正念清明。	智者一心修禪，樂於寂靜解脫，究竟覺悟的人為諸天所欽慕。(181)
4	見諦淨無穢，已度五道淵，佛出照世間，為除眾憂苦。	見諦淨无穢，已度五道淵，佛出照世間，為除眾憂苦。
5	得生人道難，生壽亦難得，世間有佛難，佛法難得聞。	得生人道難，生壽亦難得，世間有佛難，囗法難得聞。	出生為人很難得，能壽命久長也很難，能得聽聞正法很難，處在有佛出世的時代也很難。(182)
6	我既無師保，亦獨無伴侶，積一行得佛，自然通聖道。	我既无師保，囗獨无伴侶，積一行得佛，自然通聖道。
7	船師能渡水，精進為橋梁，人以種姓繫，度者為健雄。	船師能度水，精進為橋梁，人以種姓繫，度者為健雄。
8	壞惡度為佛，止地為梵志，除饉為學法，斷種為弟子。	壞惡度為佛，止地為梵志，除僅為學囗，斷種為弟子。
9	觀行忍第一，佛說泥洹最，捨罪作沙門，無嬈害於彼。	觀行忍第一，佛說泥洹最，捨罪作沙門，无嬈害於彼。	忍辱與寬恕是最高的苦行，佛說涅槃是最上的境界，比丘不殺傷他人，侵害別人者即不是沙門。(184)
10	不嬈亦不惱，如戒一切持，少食捨身貪，有行幽隱處，意諦以有黠，是能奉佛教。	不嬈亦不惱，如戒一切持，少食捨身貪，有行幽隱處，意諦以有黠，是為奉佛教。	不誹謗意不傷害他人，善持守戒律，飲食知足，獨居幽靜處，勤修禪定，此為諸佛的教導。(185)
11	諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。	諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。	諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛的教導。(183)
12	佛為尊貴，斷漏無婬，諸釋中雄，一群從心。	佛為尊貴，斷漏无淫，諸囗中雄，一群從心。	佛陀及他的聲聞弟子已超越諸障礙和離世貪憂，對他們恭敬的人。(195)
13	快哉福報，所願皆成，敏於上寂，自致泥洹。	噲哉福報，所願皆成，敏於上寂，自致泥洹。	這些(佛陀及他的聲聞弟子)已超越諸障礙和離世貪憂的(聖者)，沒有人能計數、測量他們的功德。(196)
14	或多自歸，山川樹神，廟立圖像，祭祀求福。	或多自歸，山川樹神，廟立圖像，祭祀求福。	被恐懼所驅使的人，尋找各種歸依處：山嶺、森林與樹林、園林中的支提。(188)
15	自歸如是，非吉非上，彼不能來，度我眾苦。	自歸如是，非吉非上，彼不能來，度我眾苦。	這不是安穩的歸依處，這不是最殊勝的歸依處，歸依這些地方，無法解脫眾苦。(189)
16	如有自歸，佛法聖眾，道德四諦，必見正慧。	如有自歸，佛法聖眾，道德四諦，必見正慧。	若有歸依佛、法、僧，能以正慧見四聖諦。(190)
17	生死極苦，從諦得度，度世八道，斯除眾苦。	生死極苦，從諦得度，度世八道，斯除眾苦。	苦、苦集與苦滅，以及導向苦滅的道，也就是八正道。(191)
18	自歸三尊，最吉最上，唯獨有是，度一切苦。	自歸三尊，最吉最上，唯獨有是，度一切苦。	這是安穩的歸依處，這是最殊勝的歸依處，歸依這些地方，能解脫眾苦。(192)
19	士如中正，志道不慳，利哉斯人，自歸佛者。	士如忠正，志道不慳，利哉斯人，自歸佛者。
20	明人難值，亦不比有，其所生處，族親蒙慶。	明人難值，亦不比有，其所生處，族姓蒙慶。	聖人極難遭遇，他不是隨處出生的，智者出生之處，家族慶歡樂。(193)
21	諸佛興快，說經道快，眾聚和快，和則常安。	諸佛興快，說經亦快，眾聚和快，和則常安。	諸佛出世樂，宣說正法樂，僧眾和合樂，修行者和合樂。(194)

P.2381 〈21 世俗品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈21 世俗品〉14頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈13 世間品〉12頌
1	如車行道，捨平大途，從邪徑敗，生折軸憂。	如車行道，捨囗大途，從邪徑敗，生折軸憂。	如同財寶多而伴侶少的商隊會避免危險的路徑，如同意欲求生的人避免毒藥，所以應避免罪惡。(123)
2	離法如是，從非法增，愚守至死，亦有折患。	離法如是，從非法增，愚守至死，亦有折患。
3	順行正道，勿隨邪業，行法臥安，世世無患。	惟行正道，勿隨邪業，行法臥安，世世无患。	應修習善法，不應為惡，住於行善法的人，今世後世安樂。(169)
4	萬物如泡，意如野馬，居世若幻，奈何樂此？	萬物為泡，意如野馬，居世若幻，何有死(畏？)？	應觀世間如水上泡、如陽焰，如此則死王見不到他。(170)
5	若能斷此，伐其樹根，日夜如是，必至于定。	若能斷此，伐其根本，日夜如是，必至于定。
6	一施如信，如樂之人，或從惱意，以飯食眾，此輩日夜，不得定意。	一施如信，如樂之人，或從囗意，以飯食眾，此輩日夜，不得定意。
7	世俗無眼，莫見道真，如少見明，當養善意。	世俗无眼，莫見道真，如少見明，當養善意。
8	如鴈將群，避羅高翔，明人導世，度脫邪眾。	如鴈將群，避羅高翔，明人導世，度脫囗眾。
9	世皆有死，三界無安，諸天雖樂，福盡亦喪。	世皆有死，三界无安，諸天雖樂，福盡亦喪。
10	觀諸世間，無生不終，欲離生死，當行道真。	觀諸世間，无生不眾，欲離生死，常行道真。
11	癡覆天下，貪令不見，邪疑却道，苦愚從是。	癡覆天下，貪令不見，邪囗却道，苦愚從是。
12	一法脫過，謂妄語人，不免後世，靡惡不更。	一法脫過，謂妄語人，不勉後世，靡惡不更。	違犯一法而說妄語、不信有來世的人，無惡不作。(176)
13	雖多積珍寶，嵩高至于天，如是滿世間，不如見道迹。	雖得積珍寶，崇高至于天，如是滿世間，不如見道迹。
14	不善像如善，愛如似無愛，以苦為樂像，狂夫為所厭。	不善像如善，愛而似无愛，以苦為樂像，狂夫為所囗。

P.2381 〈20 愛身品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈20 愛身品〉13頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈12 自己品〉10頌
1	自愛身者，慎護所守，希望欲解，學正不寐。	自愛身者，慎護所守，希望欲解，學正囗囗。	如果愛惜自己，就應該善於保護自己，智者至少應於生命三時中的一時保持警醒。 (157)
2	身為第一，常自勉學，利乃誨人，不惓則智。	身為第一，當自勉學，利乃誨人，不惓則智。	自己先建立於正道，然後才去教導他人，如此智者能免於煩惱。 (158)
3	學先自正，然後正人，調身入慧，必遷為上。	學先自正，然後正人，調身入慧，必遷為上。	自己所教誨他人的，自己總是如此遵行，能善於調御自己的人才有能力教導他人，調御自己最困難。 (159)
4	身不能利，安能利人？心調體正，何願不至？	身不能利，安能利人？心調體正，何囗囗至？	自己是自己的救護者，他人怎麼能作為你的救護者？能夠自我調御的人，就成為自己最難得的救護者。 (160)
5	本我所造，後我自受，為惡自更，如剛鑽珠。	本我所造，後我自受，囗囗自更，如剛鑽珠。	惡是我所作，我所進行，起源自我，惡摧毀愚者，就像鑽石摧毀其他堅硬的寶石一樣。(161)
6	人不持戒，滋蔓如藤，逞情極欲，惡行日增。	人不持戒，滋蔓如囗，逞情極欲，惡行囗增。	不守戒德的人就像蔓藤纏繞著莎羅樹，他對待自己，就像他的敵人想對他作的一樣。(162)
7	惡行危身，愚以為易，善最安身，愚以為難。	惡行危身，愚以為易，善最安身，愚以為難。	危害自己的惡行很容易作，利益自己的善行反而較難作。(163)
8	如真人教，以道法身，愚者疾之，見而為惡，行惡得惡，如種苦種。	如真人教，以道囗囗，愚者疾之，畏而為惡，行惡得惡，如種苦種。	執持邪見的愚者毀謗阿羅漢、聖者、正命者，愚人恰如竹子開花，作惡以自我毀滅。(164)
9	惡自受罪，善自受福，亦各須熟，彼不自代，習善得善，亦如種甜。	惡自受罪，善自受福，亦各須熟，彼不自代，習善得善，亦如種囗。	惡實由自己所作，染污亦是自己所為，不作惡實由自己所決定，清淨也是自己所為，清淨或染污由自己所作，無人可以清淨他人。(165)
10	自利利人，益而不費，欲知利身，戒聞為最。	自利利人，囗而不費，欲知利身，戒聞為最。	勿為他人利益，而忽略自己的法益，已經完全了解自己法益的人，應專注於自己的修行。(166)
11	如有自憂，欲生天上，敬樂聞法，當念佛教。	如有自憂，欲生天上，敬樂聞法，當念佛教。
12	凡用必豫慮，勿以損所務，如是意日修，事務不失時。	囗用囗豫慮，勿以損所務，如是意日修，事務不失時。
13	夫治事之士，能至終成利，真見身應行，如是得所欲。	夫治事之士，能至囗成利，囗見身應行，如是得所欲。

P.2381 〈19 老耗品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈19 老耗品〉14頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈11 老品〉11頌
1	何喜何笑？命常熾然，深蔽幽冥，如不求錠。	何喜何笑？念常熾然，深蔽幽冥，如不求定。	眾生常在熾燃中，有何可喜可笑？當被黑暗遮蔽時，你為何不尋求燈明？ (146)
2	見身形範，倚以為安，多想致病，豈知非真？	囗身形範，倚以為安，多想致病，豈知不真？	看看這心造的形像，一堆瘡痍的混合物，多病與諸多妄想，不能堅固常存。(147)
3	老則色衰，病無光澤，皮緩肌縮，死命近促。	老則色衰，病无光澤，皮緩肌縮，死命近促。	這衰敗的身體，為疾病的巢穴，污穢臭露的身體敗壞分散，生命終將滅亡。(148)
4	身死神徙，如御棄車，肉消骨散，身何可怙？	身死神徙，如御棄車，肉消骨散，囗何可怙？
5	身為如城，骨幹肉塗，生至老死，但藏恚慢。	身為如城，骨幹肉塗，生至老死，但藏恚慢。	有一座用骨造成的城廓，塗以血和肉，裡面堆放著老、死、我慢與虛偽。(150)
6	老則形變，喻如故車。法能除苦，宜以力學。	老則形變，喻如故車。法能除苦，宜以仂學。	如同華麗的王車朽壞，形體也會變老，唯有善人所教的法不會腐朽，善人教導給善人。(151)
7	人之無聞，老若特牛，但長肌肥，無有福慧。	人之无聞，老如特牛，但養肌肥，无有福囗。	不學的人如牛老去，只長肉而不長智慧。(152)
8	生死無聊，往來艱難，意猗貪身，生苦無端。	生死无囗，囗囗艱難，意猗貪身，生苦无端。	經歷了無數次生死，我尋找造屋者，卻未找到，生死輪迴極為痛苦。(153)
9	慧以見苦，是故棄身，滅意斷行，愛盡無生。	慧以見苦，是故棄身，滅意斷行，愛盡无生。	造屋者，你被看到了！你將無法再造屋舍了，屋樑已斷裂，屋頂已壞損，我心已證無為，滅盡貪欲。(154)
10	不修梵行，又不富財，老如白鷺，守伺空池。	不修梵行，又不富財，老如白鷺，嗣守空池。	既不修習梵行，年輕時又不積累財富，像老鸛鳥守候著無魚的池沼。(155)
11	既不守戒，又不積財，老羸氣竭，思故何逮？	既不守戒，又不積財，老羸囗竭，思故何囗？	那些既不修習梵行，年輕時又不積累財富的人，如同弓射出去的箭，悲嘆過去。(156)
12	老如秋葉，何穢鑑錄？命疾脫至，亦用後悔。	老如秋葉，行囗鑑錄？命盡脫至，囗用後囗。
13	命欲日夜盡，及時可懃力，世間諦非常，莫惑墮冥中。	命囗日夜盡，及時可懃仂，世間諦非常，莫惑墮冥中。
14	當學燃意燈，自練求智慧，離垢勿染污，執燭觀道地。	當學囗意鐙，自練求智慧，離垢勿染污，執燭觀道地。

P.2381 〈18 刀杖品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈18 刀杖品〉14頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈10 刀杖品〉
1	一切皆懼死，莫不畏杖痛，恕己可為譬，勿殺勿行杖。	一切皆懼死，莫不畏杖痛，恕己可為譬，勿煞勿行杖。	每個人都在刀杖前顫抖，每個人都害怕死亡，推己及人，己不殺生，也不教他人殺。(129) 每個人都在刀杖前顫抖，每個人都愛惜自己的生命，推己及人，己不殺生，也不教他人殺。(130)
2	能常安群生，不加諸楚毒，現世不逢害，後世長安隱。	能常安群生，不加諸楚痛，現世不逢害，後世長安隱。	冀望安樂的人以杖加害眾生，他雖自求安樂，他至死都得不到安樂。(131) 冀望安樂的人不以杖加害眾生，他自求安樂而至少在死前能得到安樂。(132)
3	不當麤言，言當畏報，惡往禍來，刀杖歸軀。	不當麤言，言當畏報，惡往禍來，刀杖囗軀。	不可說粗暴的話，這樣的人會得到同樣的回報，憤怒的言語會招致報復，導致痛苦。(133)
4	出言以善，如叩鐘磬，身無論議，度世則易。	出言以善，如叩鐘磬，身无論義，度世則易。	如同破銅鑼不再振動，你已達到平靜清涼，不再憤怒。(134)
5	歐杖良善，妄讒無罪，其殃十倍，災迅無赦。	歐杖良善，妄讒无罪，其殃十倍，囗迅无赦。	以刀杖侵犯無過錯者或良善者，這樣的人會快速遭遇(下列)十種狀況之一。(137)
6	生受酷痛，形體毀折，自然惱病，失意恍惚，	生更囗酷，形體毀折，自然囗病，失意怳惚，	遭遇惡言，損失財物，身體受損傷，感染重病，心志恍惚。(138)
7	人所誣咎，或縣官厄，財產耗盡，親戚離別，	人所誣囗，或縣官厄，財產耗盡，親戚離別，	被國王刁難而被控訴重罪，喪失親戚，財富折損。(139)
8	舍宅所有，災火焚燒，死入地獄，如是為十。	舍宅所有，災火焚燒，死入地囗，如是為十。	房舍遭火災焚燒，死入地獄。(140)
9	雖裸剪髮，長服草衣，沐浴踞石，奈癡結何？	雖裸剪髮，林服草衣，沐浴踞石，无囗囗何？	並非裸形遊方、編髮、身上塗泥、絕食、睡臥於地面、塵垢塗身、常蹲踞能得清淨，沒有任何事物能清淨未斷除疑惑的人。(141)
10	不伐殺燒，亦不求勝，仁愛天下，所適無怨。	不伐煞燒，亦不求勝，仁愛天下，所適无怨。
11	世儻有人，能知慚愧，是名誘進，如策良馬。	世儻有人，能知慚愧，是為誘進，如策良馬。	在這世上，是否有人具慚愧心以自制，而避免責難，如良馬避免鞭策(而行)。(143)
12	如策善馬，進道能遠，人有信戒，定意精進，受道慧成，便滅眾苦。	如囗善馬，進道能遠，人有信戒，定意精進，受道慧成，便囗眾苦。	你們應精勤迫切地修習，如良馬加鞭；你們應以信、戒、精進、定、善分別法而知行具足(明行足)地、具念地捨斷此眾多大苦。(144)
13	自嚴以修法，滅損受淨行，杖不加群生，是沙門道人。	自嚴以修法，滅損受淨行，杖不加囗生，是沙門道人。	莊嚴、寂靜、自我調御、節制的梵行者，他即是沙門，他即是比丘。(142)
14	無害於天下，終身不遇害，常慈於一切，孰能與為怨？	無害於天下，終身不遇害，常慈於一切，孰能與為囗？

P.2381 〈17 惡行品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈17 惡行品〉22頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈9 惡行品〉13頌
1	見善不從，反隨惡心，求福不正，反樂邪婬。	見善不從，反隨惡心，求福不正，反樂邪淫。	應速作善行，防止心向惡，未速行善的人，他的心喜樂於惡。(116)
2	凡人為惡，不能自覺，愚癡快意，令後欝毒。	凡人為惡，不能自覺，愚癡快意，令囗欝毒。	愚者的作為像是自己的仇敵，自作惡行，自招惡果。(66)
3	凶人行虐，沈漸數數，快欲為人，罪報自然。	凶人行虐，沈漸數數，快意為之，罪報自然。	如有人已作惡行，希望他勿一犯再犯，不應作惡，積惡招致痛苦。(117)
4	吉人行德，相隨積增，甘心為之，福應自然。	吉人行德，相隨積增，甘心為之，福應自然。	如有人已作善行，希望他持續行善，應行善，積善而得安樂。(118)
5	妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪虐。	妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪虐。	惡業尚未成熟時，惡人或見到是善，當惡業成熟時，他才見到惡報。(119)
6	貞祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福。	貞祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福。	善業尚未成熟時，善人或見到是惡，當善業成熟時，他才見到善報。(120)
7	擊人得擊，行怨得怨，罵人得罵，施怒得怒。	擊人得擊，行囗得囗，害人得害，施怒得囗。
8	世人無聞，不知正法，生此壽少，何宜為惡？	世人无聞，不知正法，生此壽少，何宜為惡？
9	莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。	莫輕小惡，以為无殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，囗小積囗。	不要輕忽惡行，認為「我不會受報」，累積一滴滴的水滴，能盈滿水瓶，愚人自身盈滿惡業，有時是從小惡積成。(121)
10	莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。	莫輕小善，以為无福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。	不要輕忽善行，認為「我不會受報」，累積一滴滴的水滴，能盈滿水瓶，智者自身盈滿善業，有時是從小善積成。(122)
11	夫士為行，好之與惡，各自為身，終不敗亡。	夫士為行，好惡與惠，各自為身，終不敗亡。
12	好取之士，自以為可，沒取彼者，人亦沒之。	好取囗囗，自以為可，囗取囗者，人亦沒之。
13	惡不即時，如搆牛乳，罪在陰伺，如灰覆火。	惡不即時，如(搆-扌+牛)囗囗，罪在陰伺，如囗囗火。	惡行不會即時顯現惡報，就像牛奶不會即刻凝結，如同踩在覆蓋灰燼的火上，燒痛馬上跟隨愚人而來。(71)
14	戲笑為惡，以作身行，號泣受報，隨行罪至。	戲笑為惡，已作囗行，號泣受報，隨行罪至。
15	作惡不起，如兵所截，牽往乃知，已墮惡行，後受苦報，如前所習。	作惡不起，如兵所截，囗囗乃知，己墮惡行，後受囗報，乃知所囗。
16	如毒摩瘡，船入洄澓，惡行流衍，靡不傷尅。	如毒摩創，船入迴覆，惡行流衍，靡不傷囗。	如果手上無傷口，可以以手抓毒(而不受傷害)，毒不侵無傷口的人，不作惡的人不會有惡。(124)
17	加惡誣罔人，清白猶不污，愚殃反自及，如塵逆風坌。	加惡誣囗人，清白猶不污，愚殃反自及，如塵逆風坌。	愚人攻擊清白、可信、清淨的人，反而自己遭殃，就像逆風揚灰塵。(125)
18	過失犯非惡，能追悔為善，是明照世間，如日無雲曀。	過失犯非惡，能追囗為善，是明照世間，如日无雲曀。
19	夫士所以行，然後身自見，為善則得善，為惡則得惡。	夫士以所行，然後身自見，為善則得善，為惡則得惡。
20	有識墮胞胎，惡者入地獄，行善上昇天，無為得泥洹。	有囗墮胞胎，惡者入囗囗，行善得升天，无為得泥洹。	有人入母胎，惡人入地獄，正直者生天，漏盡者涅槃。(126)
21	非空非海中，非隱山石間，莫能於此處，避免宿惡殃。	非空非海中，非隱山石間，莫能於此處，避囗宿惡殃。	不論在空中、海中，或進入山洞裡，世上沒有一處地方能逃脫惡報。(127)
22	眾生有苦惱，不得免老死，唯有仁智者，不念人非惡。	眾生有苦囗，不得免囗死，唯有仁智者，不念人非惡。

P.2381 〈16 述千品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈16 述千品〉16頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈8 千品〉
1	雖誦千言，句義不正，不如一要，聞可滅意。	雖誦千言，句義不正，不如一要，聞可滅意。	即使能誦千言而與義句無關，不如僅說一語，而聞後能導致寂靜。(100)
2	雖誦千章，不義何益？不如一義，聞行可度。	雖誦千章，不義何益？不如一囗，聞行可度。	即使能誦千首偈頌而與義句無關，不如僅說一首偈頌的一語，而聞後能導致寂靜。(101)
3	雖多誦經，不解何益？解一法句，行可得道。	雖多誦經，不解何益？解一法句，行可得道。	若有人能誦百首偈頌而與義句無關，不如一人能說法偈，而聞後能導致寂靜。(102)
4	千千為敵，一夫勝之，未若自勝，為戰中上。	千千為敵，一夫勝之，未若自勝，為戰中上。	如有一人在戰場上戰勝成千上萬的敵人，不如一人他能戰勝自己，如此他即是最重要戰役的勝利者。(103)
5	自勝最賢，故曰人雄，護意調身，自損至終。	自勝最賢，故曰人雄，護意調身，自損至囗。	戰勝自己強過戰勝他人，調伏自己的人，總是自我調御。(104)
6	雖曰尊天，神魔梵釋，皆莫能勝，自勝之人。	雖曰尊天，神魔梵釋，皆囗能囗，自勝之人。	不是諸天，不是犍達婆，不是魔羅和梵天能戰勝這樣自我調御的人。(105)
7	月千反祠，終身不輟，不如須臾，一心念法，一念道福，勝彼終身。	月千反祠，終身不輟，不如須臾，一心念法，一囗道福，勝彼終身。	即使有人每月奉獻犧牲祭拜百千次，不如有人須臾之間恭敬一有修行的人，這種供養勝過百年的祭祀。(106)
8	雖終百歲，奉事火祠，不如須臾，供養三尊，一供養福，勝彼百年。	雖終百歲，奉事火神，不如須臾，供養三尊，一供養福，勝彼百年。	即使有人在山林中供火百年，不如有人須臾之間恭敬一有修行的人，這種供養勝過百年的祭祀。(107)
9	祭神以求福，從後觀其報，四分未望一，不如禮賢者。	祭神以求福，從後觀其報，四分未望一，不如禮賢者。	若有人滿一年以不管何種犧牲或祭祀求福，所得的福不如禮敬正直者的四分之一。(108)
10	能善行禮節，常敬長老者，四福自然增，色力壽而安。	能善行禮節，常囗囗囗囗，四囗自為增，色力囗囗囗。	常禮敬有戒德的人，尊敬年長的人，有四種利益：增長年壽、儀容體態、體力、安樂。(109)
11	若人壽百歲，遠正不持戒，不如生一日，守戒正意禪。	若人壽百歲，遠正不持戒，不如生一日，囗囗正意囗。	如有人活了一百歲，未遵守戒律，心志不安定，不如生長一日守戒而具禪定。(110)
12	若人壽百歲，邪偽無有智，不如生一日，一心學正智。	若人壽百歲，囗囗无有囗，不如生一日，一心學正智。	如有人活了一百歲，無智慧，心志不安定，不如生長一日有智慧而具禪定。(111)
13	若人壽百歲，懈怠不精進，不如生一日，勉力行精進。	若人壽百歲，懈囗不精進，不如生一日，勉力行精進。	如有人活了一百歲，怠惰不精進，不如生長一日而堅毅精進。(112)
14	若人壽百歲，不知成敗事，不如生一日，見微知所忌。	若人壽百歲，不知成敗事，不如生一日，見微知囗囗。	如有人活了一百歲，不了解因緣法，不如生長一日而了解因緣法。(113)
15	若人壽百歲，不見甘露道，不如生一日，服行甘露味。	若人壽百歲，不見甘露道，不如生一日，囗行甘露囗。	如有人活了一百歲，不見甘露道，不如生長一日而見甘露道。(114)
16	若人壽百歲，不知大道義，不如生一日，學惟佛法要。	若人壽百歲，不知大道義，不如生一日，囗囗囗法要。	如有人活了一百歲，不見最上法，不如生長一日而得見最上法。(115)

P.2381 〈15 羅漢品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈15 羅漢品〉10頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈7 羅漢品〉
1	去離憂患，脫於一切，縛結已解，冷而無煖。	去離憂囗，脫於一切，縛結已解，冷而无囗。	旅程已盡的人沒有憂患，不再有苦惱，他已斷除所有繫縛而解脫。 (90)
2	心淨得念，無所貪樂，已度癡淵，如鴈棄池。	心淨得念，无所貪樂，已度癡淵，如鴈棄池。	具念奮勇者喜樂於出家(不喜有家)，如雁離棄湖泊池塘，不顧念任何居所。(91)
3	量腹而食，無所藏積，心空無想，度眾行地，如空中鳥，遠逝無礙。	量腹而食，无所藏積，心空無想，度囗行地，如空中鳥，遠逝无礙。	不積累食物、飲食知量的人，已證空、無相解脫，他所行的境界如鳥飛虛空無跡可尋。(92)
4	世間習盡，不復仰食，虛心無患，已到脫處，譬如飛鳥，暫下輒逝。	世間習盡，不復仰食，虛心无囗，已到脫處，譬如飛鳥，暫下輒逝。	不貪著飲食，滅盡諸漏的人，已證空、無相解脫，他所行的境界如鳥飛虛空無跡可尋。(93)
5	制根從正，如馬調御，捨憍慢習，為天所敬。	制根從正，如馬調御，捨憍慢習，為天所敬。	他的諸根寂靜，如被欲者調伏的馬，捨斷我慢、已得漏盡，為天所敬欽羨。(94)
6	不怒如地，不動如山，真人無垢，生死世絕。	不囗如地，不動如山，真人无垢，生死世絕。	如地一般平和不受妨礙，他堅固如因陀羅石柱，如沒有污泥的湖泊，他已不再輪迴生死。(95)
7	心已休息，言行亦止，從正解脫，寂然歸滅。	心已休息，言行亦止，從正解脫，寂然囗滅。	他的身口意都已寂靜，依正智而寂滅解脫。(96)
8	棄欲無着，缺三界障，望意已絕，是謂上人。	棄欲无着，缺三界章，望意已絕，是謂上人。	不盲信、知涅槃，斷除繫縛、斬斷一切未來有的因、斷除一切期望的人，他是至高無上的人。(97)
9	在聚在野，平地高岸，應真所過，莫不蒙祐。	在鄹在野，平地高岸，應真所過，莫不囗囗。	(無論是)在村莊或森林，在河谷或山峰，阿羅漢所居之處，總是愉悅可意。(98)
10	彼樂空閑，眾人不能，快哉無婬，無所欲求。	彼樂空閑，眾人不能，快哉无淫，无所欲求。	林野(阿蘭若)甚可樂，眾人不覺得如此，離欲的人樂居此處，因他們不尋求貪欲。(99)

P.2381 〈14 明哲品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈14 明哲品〉17頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈6 智者品〉
1	深觀善惡，心知畏忌，畏而不犯，終吉無憂。	深觀善惡，心知畏忌，畏而不犯，終吉无憂。	如能遇到能指責你過失、指出你的過錯如顯示珍寶的智者，能與這樣的智者為友是福，不是禍。(76)
2	故世有福，念思紹行，善致其願，福祿轉勝。	故世囗福，今思紹行，善致其願，福祿轉勝。
3	信善作福，積行不厭，信知陰德，久而必彰。	信善作福，積行不囗，信知陰德，久而必章。
4	常避無義，不親愚人，思從賢友，狎附上士。	常避无義，不親愚人，思從賢友，狎附上士。	不與惡人為友，不與卑鄙的人為友，應與善人為友，應與高尚的人為友。(78)
5	喜法臥安，心悅意清，聖人演法，慧常樂行。	喜法臥安，心悅意清，聖人演法，慧常樂行。	在法中找到喜樂的人，以明淨，智者常喜悅賢聖所說法。(79)
6	仁人智者，齋戒奉道，如星中月，照明世間。	仁人智者，齋戒奉道，如星中月，照明世間。
7	弓工調角，水人調船，巧匠調木，智者調身。	弓工調角，水人調船，囗囗調木，智者調身。	灌溉者導引水，製箭工人調直箭桿，木匠調整木材，智者調御自身。(80) 灌溉者導引水，製箭工人調直箭桿，木匠調整木材，智者調御自身。(145)
8	譬如厚石，風不能移，智者意重，毀譽不傾。	譬如囗囗，風不能移，智者意重，毀譽不傾。	就像一塊巨石不被風移動，智者也不被毀譽所動。(81)
9	譬如深淵，澄靜清明，慧人聞道，心淨歡然。	譬如深淵，澄靜清明，慧人聞道，心淨歡囗。	就像一泓清澈的深潭，智者聽法之後寧靜喜悅。(82)
10	大人體無欲，在所昭然明，雖或遭苦樂，不高現其智。	大人體无欲，在所照然明，雖或遭苦樂，不高見其知。	善人捨棄一切，德人不著貪欲而議論，智者不因苦樂而洋洋得意或懊喪。(83)
11	大賢無世事，不願子財國，常守戒慧道，不貪邪富貴。	大賢无世事，不願子財國，常守戒慧道，不貪囗囗囗。	不為己或他人期望子、財、國，不應冀求不義之財，這樣的人為守戒、明智與公正的人。(84)
12	智人知動搖，譬如沙中樹，朋友志未強，隨色染其素。	智人知動囗，譬如囗囗樹，朋友囗未囗，隨色囗囗囗。
13	世皆沒淵，鮮克度岸，如或有人，欲度必奔。	世皆囗淵，鮮剋囗囗，如或有人，欲度必囗。	只有少數的人能到達彼岸，其餘的大多數人都在此岸(生死輪迴)徘徊。(85)
14	誠貪道者，覽受正教，此近彼岸，脫死為上。	囗貪道者，覽受正囗，此近彼岸，脫死為上。	善受正教的人於法隨法而行，能超越難以渡脫的死魔領域。(86)
15	斷五陰法，靜思智慧，不反入淵，棄猗其明。	斷五囗法，靜思知慧，不反入淵，棄猗囗明。
16	抑制情欲，絕樂無為，能自拯濟，使意為慧。	囗囗情欲，絕樂无為，能自囗濟，使意為慧。	樂於彼處、已捨棄一切貪欲、已清淨自己的心穢的智者一無所有。(88)
17	學取正智，意惟正道，一心受諦，不起為樂，漏盡習除，是得度世。	囗囗囗囗，意惟真道，一心受諦，不起囗樂，漏盡習除，是得囗囗。	心已於正覺內涵正確地修習的人，樂於捨斷所有執著，毫無繫縛，他們已去除污穢而清淨，於此世究竟涅槃(89)

P.2381 〈13 愚闇品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈13 愚闇品〉21頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈5 愚人品〉
1	不寐夜長，疲惓道長，愚生死長，莫知正法。	不囗夜長，疲囗道長，愚生死長，莫知正法。	不睡者的夜晚長，疲倦者的「由旬」長，不知正法的人輪迴生死長。(60)
2	癡意常冥，逝如流川，在一行彊，獨而無偶。	癡意常冥，逝如流川，在一行彊，獨而无偶。
3	愚人着數，憂戚久長，與愚居苦，於我猶怨。	愚人囗囗，憂戚囗長，與愚居苦，於我囗怨。
4	有子有財，愚惟汲汲，我且非我，何憂子財？	有子有囗，愚惟汲汲，我且非囗，何憂子財？	愚者常憂慮：「我有子女，我有財富。」我且無有，何況子女財產？(62)
5	暑當止此，寒當止此，愚多預慮，莫知來變。	暑當止此，寒當是止，愚囗囗慮，莫囗囗變。	愚者如此打算：「我將在此過雨季、冬季、夏季。」他不知危險。 (286)
6	愚曚愚極，自謂我智，愚而勝智，是謂極愚。	愚囗愚囗，自謂我智，愚而囗囗，是謂極愚。	知道自己愚蠢的愚人，在此他為聰明；愚者而自認為聰明，他真是個愚人。(63)
7	頑闇近智，如瓢斟味，雖久狎習，猶不知法。	頑闇近智，如瓢囗味，雖久狎習，猶不知法。	愚者可終身親近智者而仍不知法，就像湯匙經常舀湯而不知味。(64)
8	開達近智，如舌甞味，雖須臾習，即解道要。	開達近智，如舌甞味，雖須臾習，即解道囗。	慧者甚至只短暫親近智者即能迅速知法，有如舌知味。(65)
9	愚人施行，為身招患，快心作惡，自致重殃。	愚人施行，為身招禍，快心為惡，自致重囗。	愚者的作為像是自己的仇敵，自作惡行，自招惡果。(66)
10	行為不善，退見悔悋，致涕流面，報由宿習。	行為不善，退見悔悋，致涕流面，報由宿習。	所作行為不善，已作而後悔，導致惡報而啼泣，淚流滿面。(67)
11	行為德善，進覩歡喜，應來受福，喜笑玩習。	行為德善，進覩歡囗，應來受福，喜笑忨習。	------
12	過罪未熟，愚以恬惔，至其熟時，自受大罪。	囗罪未熟，囗以恬惔，至其熟時，自受大罪。	當惡業尚未成熟時，愚者認為所作如蜜一般甜，惡業尚未成熟後，愚者必將受苦。(69)
13	愚所望處，不謂適苦，臨墮危地，乃知不善。	愚所望處，不謂適苦，臨墮危地，乃知不善。
14	愚惷作惡，不能自解，殃追自焚，罪成熾燃。	愚惷作惡，不能知解，殃追自囗，罪成囗囗。	愚者作惡時不自覺為惡，愚者受業報煎熬痛苦如火燒身。〈10 刀杖品〉(136)
15	愚好美食，月月滋甚，於十六分，未一思法。	愚好美囗，日日滋甚，於十六囗，未一思法。	即使一個愚人月復一月，只食用一片香茅草葉緣的少許食物，他苦行的回報也不及已解證法義者的十六分之一。(70)
16	愚生念慮，至終無利，自招刀杖，報有印章。	愚生念慮，囗囗无利，自招刀杖，報有印章。
17	觀處知其愚，不施而廣求，所墮無道智，往往有惡行。	觀處知其愚，不施而囗求，所囗無道知，囗囗有惡行。
18	遠道近欲者，為食在學名，貪倚家居故，多取供異姓。	遠道近欲者，為囗囗學囗，貪倚家居故，多取供異姓。	愚人貪求高於其他僧人的不恰當恭敬，期望從其他家庭得到較佳的居住處和供養。(73)
19	學莫墮二望，莫作家沙門，貪家違聖教，為後自匱乏。	學莫墮二望，莫作家沙門，貪家違聖教，為後自匱囗。
20	此行與愚同，但令欲慢增，利求之願異，求道意亦異。	此行與愚同，但令欲慢增，利求之願異，求道意亦囗。	愚人的貪欲與傲慢如此增長：「希望居士和僧人都認為是我所完成的。希望無論他們想作任何事務，都會遵循我的意願。」(74)
21	是以有識者，出為佛弟子，棄愛捨世習，終不墮生死。	是以有識者，出為佛弟子，棄愛捨世習，終不墮生死。	願比丘--佛的聲聞弟子，完全了解：有些事務是世間利得，有些事務是趣向泥洹。不於恭敬喜悅，願他獨居修道。(75)

P.2381 〈12 華香品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈12 華香品〉17頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈4 花品〉
1	孰能擇地，捨監取天？誰說法句，如擇善華？	孰能擇地，捨鑑取天？誰說法句，如擇善華？	誰能審查這個地界(世間)與閻魔的境界與他的眾鬼神？誰能善解(如來的)善說法句，如同巧匠採花？(44)
2	學者擇地，捨監取天，善說法句，能採德華。	學者擇地，捨鑑取天，善囗法句，能採德華。	有學能審查這個地界(世間)與閻魔的境界和他的眾鬼神，有學能善解(如來的)善說法句，如同巧匠採花？(45)
3	知世坏喻，幻法忽有，斷魔華敷，不覩生死。	知世坏喻，囗法忽有，斷魔華敷，不覩生死。
4	見身如沫，幻法自然，斷魔華敷，不覩生死。	此身如沫，囗囗自然，斷魔華敷，不覩生死。	已解此身如聚沫，知道身體如幻的本質，斬斷魔羅的箭(花簇)，他令魔羅再也見不到他。(46)
5	身病則萎，若華零落；死命來至，如水湍驟。	身病則萎，若華囗洛；死命來至，如水湍聚。	以繫著的心採花的人，終被魔羅帶走，就像洪水沖走正在沉睡的村莊一樣。(47)
6	貪欲無厭，消散人念，邪致之財，為自侵欺。	貪欲无厭，消散人念，邪致之財，為自侵囗。	以繫著的心採花的人，於貪欲不知厭足，終被死神所控制。(48)
7	如蜂集華，不嬈色香，但取味去，仁入聚然。	囗囗囗囗，囗囗囗囗，但取囗囗，仁入聚然。	如蜂採蜜，不損色香，牟尼如是入聚落。(49)
8	不務觀彼，作與不作，常自省身，知正不正。	不囗觀彼，作與不作，常自省身，知正不正。	不應觀他人惡行，是否作或未作，應只觀自己所行，是否作或未作。(50)
9	如可意華，色好無香，工語如是，不行無得。	如可意華，色好无香，工語如是，不行囗得。	說得美好的巧言，卻未照著去實行，就像美麗的花朵具有漂亮的色彩，但沒有香氣。(51)
10	如可意華，色美且香，工語有行，必得其福。	如可意華，色囗且香，工語囗囗，囗得其福。	說得美好的巧言，也照著去實行，就像美麗的花朵具有漂亮的色彩與芬芳。(52)
11	多作寶花，結步搖綺，廣積德者，所生轉好。	多作寶囗，結步囗琦，廣積德者，所生轉囗。	如同從開花茂盛的花叢可以作出很多花環，生而為人，應作很多善事。(53)
12	奇草芳花，不逆風熏，近道敷開，德人遍香。	琦草美華，不逆風熏，近道敷開，德人遍香。	旃檀、多伽羅、茉莉的花香無法逆風而薰，德人(真人)德行從各個方向而薰香。(54)
13	旃檀多香，青蓮芳花，雖曰是真，不如戒香。	旃檀多香，青蓮芳華，雖曰是真，不如戒香。	旃檀、多伽羅、青蓮花和茉莉花，在眾多香氣之中，德行的香最殊勝。(55)
14	華香氣微，不可謂真，持戒之香，到天殊勝。	華香囗微，不可謂真，持戒之香，到天囗囗。	旃檀、多伽羅的香氣非常微弱，德行的香最殊勝，它上薰天界。(56)
15	戒具成就，行無放逸，定意度脫，長離魔道。	戒具成就，行无放逸，定意度囗，長離魔道。	那些具戒、精進、依正智而解脫的人，魔羅無法找到他們。(57)
16	如作田溝，近于大道，中生蓮華，香潔可意。	如作田溝，近于大道，中生蓮華，香絜可意。	就像大道旁的垃圾堆，其中長出香潔可愛的蓮花。(58)
17	有生死然，凡夫處邊，慧者樂出，為佛弟子。	有生死然，凡夫處邊，慧者樂出，為佛弟子。	在塵世的無聞凡夫之中，有等正覺(佛)的弟子閃耀著智慧。(59)

P.2381 〈11 心意品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈11 心意品〉12頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈3 心意品〉11頌
1	意使作笱，難護難禁，慧正其本，其明乃大。	意使囗笱，難囗難囗，慧正其本，其明乃大。	智者調直顫抖、不穩定、難護、難調御(難禁)的心，像製箭者調直他的箭一樣。(33)
2	輕躁難持，唯欲是從，制意為善，自調則寧。	輕躁難持，唯欲是從，制意為善，自調則囗。	難以調御、善變、隨意游動的心，能調御此心極佳，調御此心帶來福樂。(35)
3	意微難見，隨欲而行，慧常自護，能守即安。	意微難見，隨欲而行，慧常自護，能守則安。	心極微細而難見，常隨意游動，智者應善自調御，調御此心帶來福樂。(36)
4	獨行遠逝，覆藏無形，損意近道，魔繫乃解。	獨行遠逝，覆藏无形，損意囗道，魔繫乃解。	心遠逝、獨行、無形體、住於(四大構成的)巢窟，能調御此心的人，就能從魔羅的繫縛解脫。(37)
5	心無住息，亦不知法，迷於世事，無有正智。	心无住息，亦不知法，迷於世事，无有正智。	心無住息的人、不了解正法的人、信心不堅定的人，他們無法成就圓滿的智慧。(38)
6	念無適止，不絕無邊，福能遏惡，覺者為賢。	念无適止，不絕无邊，福能遏惡，覺者為賢。	心無貪欲染汙與猶豫、超越「罪與福」的理念、保持警醒的人，這樣的人沒有怖畏恐懼。(39)
7	佛說心法，雖微非真，當覺逸意，莫隨放心。	佛說心法，雖微非真，當覺逸意，莫隨放心。
8	見法最安，所願得成，慧護微意，斷苦因緣。	見法最樂，所願得成，慧護微意，斷苦因囗。
9	有身不久，皆當歸土，形壞神去，寄住何貪。	有身不久，皆當歸土，形壞神去，寄住何貪。	這個身體不久將失去知覺，被鄙視、棄置於地，像一塊無用的木頭。(41)
10	心豫造處，往來無端，念多邪僻，自為招惡。	心豫造處，往來无端，念多邪辟，自為招惡。
11	是意自造，非父母為，可勉向正，為福勿回。	是意自造，非父囗為，可勉向正，為福勿迴。	非父母或其他眷屬所能(替他)作(善業)，導向正(行)的心比他們更能替他作(善業)。(43)
12	藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。	藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則无患。	已知身如陶器，守心如城，以致會與魔羅作戰，你將能戰勝(魔羅)而毫無繫著。(40)

P.2381 〈10 放逸品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈10 放逸品〉20頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈10 不放逸品〉21-32頌
1	戒為甘露道，放逸為死徑，不貪則不死，失道為自喪。	戒為甘露道，放逸為死徑，不貪則不死，失道為自喪。	不放逸是不死路，放逸是死路，不放逸者不死，放逸者就像死了一樣。(21)
2	慧智守道勝，終不為放逸，不貪致歡喜，從是得道樂。	慧知守道勝，終不為放逸，不貪囗囗喜，從是得道樂。	如是，已經清晰地知道不放逸的智者，他們在不放逸的境界歡樂，在聖者的境界歡樂。(22)
3	常當惟念道，自強守正行，健者得度世，吉祥無有上。	常當惟念道，自彊守正行，健者得度世，吉祥无有上。	智者精進地禪修，勇猛精進，他們獲得離繫而安穩的涅槃。(23)
4	正念常興起，行淨惡易滅，自制以法壽，不犯善名增。	正念常興起，行道德正法，自別以法壽，不犯善名增。	勤奮的、具念的、行為審慎的、調御自己的、不放逸的人，他的明欲大增。(24)
5	發行不放逸，約以自調心，慧能作錠明，不返冥淵中。	發行不放逸，約己自調心，慧能作囗明，不反入冥淵。	藉由勤奮、不放逸、節制與調御自己，智者作為自己不被洪水淹沒的島。(25)
6	愚人意難解，貪亂好諍訟，上智常重慎，護斯為寶尊。	愚人囗囗囗，貪囗好諍囗，上知常重慎，護斯為寶尊。	無知的愚人沉溺於放逸，智者保護不放逸如同他最珍貴的財寶。(26)
7	莫貪莫好諍，亦莫嗜欲樂，思心不放逸，可以獲大安。	莫貪莫好諍，亦莫嗜囗樂，思心不放逸，可以獲囗。	不要沉溺於放逸與五欲歡樂，不放逸的禪修者獲得最大的安樂。(27)
8	放逸如自禁，能却之為賢，已昇智慧閣，去危為即安，明智觀於愚，譬如山與地。	放逸如自禁，能却囗為賢，已升知慧囗，去危為即囗，明智觀囗愚，譬如山與地。	當智者精進而不放逸，他已登上智慧的高峰而無憂，他觀察這些憂傷的群眾，如同站在高山上觀看地面的愚人。(28)
9	居亂而身正，彼為獨覺悟，是力過師子，棄惡為大智。	居亂而身囗，囗為獨覺悟，是力過師子，棄惡為大智。
10	睡眠重若山，癡冥為所弊，安臥不計苦，是以常受胎。	睡眠重如山，癡冥為所蔽，安臥不計苦，是以常受胎。
11	不為時自恣，能制漏得盡，自恣魔得便，如師子搏鹿。	不為時自恣，能制漏得盡，自恣魔得便，如師子囗囗。
12	能不自恣者，是為戒比丘，彼思正淨者，常當自護心。	能不自恣者，是為戒皆丘，囗思正淨者，常當囗囗心。
13	比丘謹慎樂，放逸多憂愆，變諍小致大，積惡入火焰。	比丘謹慎囗，囗囗多囗囗，變爭小致大，積惡囗囗囗。	精進的比丘懼見放逸，他勇猛前進如熊熊烈火燒去大、小結縛。(31)
14	守戒福致善，犯戒有懼心，能斷三界漏，此乃近泥洹。	囗囗福囗囗，犯戒有懼心，能斷囗界漏，囗囗近泥洹。	精進的比丘懼見放逸，他已臨近涅槃，必定不會退墮。(32)
15	若前放逸，後能自禁，是炤世間，念定其宜。	若前放逸，後能囗囗，是炤世間，念定其宜。	若有人以前放逸，以後不放逸，如月亮離開雲層的遮蔽而照亮世間。〈13 世間品〉(172)
16	過失為惡，追覆以善，是炤世間，念善其宜。	過失為惡，追覆以善，是炤世間，念善其宜。	若有人以前作惡，以後行善來補救，如月亮離開雲層的遮蔽而照亮世間。〈13 世間品〉(173)
17	少壯捨家，盛修佛教，是炤世間，如月雲消。	少壯捨家，囗修佛教，是炤世間，如月雲消。	比丘少壯出家，勤修佛陀的教導，如月亮離開雲層的遮蔽而照亮世間。〈25 比丘品〉(382)
18	人前為惡，後止不犯，是炤世間，如月雲消。	人前為惡，後止不犯，是炤世間，如月雲消。
19	生不施惱，死而不慼，是見道悍，應中勿憂。	生不囗囗，死而不囗，是見道悍，應中勿憂。
20	斷濁黑法，學惟清白，度淵不反，棄倚行止，不復染樂，欲斷無憂。	斷濁黑法，學惟清白，度淵不反，棄倚行止，不復染樂，欲斷无憂。	智者已捨黑法而勤修善法，由在家而出家，獨居於難居之處。〈6 智者品〉(87)