敦煌殘卷裡的《法句經》---P.2381 與 P.2192

在支謙《法句經》(T210)，竺佛念《出曜經》(T212)，天息災《法集要頌經》(T213)，與巴利《法句經》對照表之後，顯示前三部漢譯經典有相當程度的糾葛，接下來是將敦煌殘卷裡的《法句經》與現存唐宋之間的《房山石經》、南宋《思溪藏》、宋元之間的《磧砂藏》、金版《高麗藏》、《趙城金藏》相比較。
當然，劫後餘生的敦煌殘卷裡的《法句經》，會免除許多後代的謄寫訛誤；但是，如果假設留存下來的敦煌殘卷都是最佳的抄寫版本，這也未免過於樂觀了。
目前已知的敦煌殘卷《法句經》有 P.2381 與 P.2192 兩號(位於上海古籍2000年的《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻》第十三冊，78頁， P 代表「伯希和 Pelliot」，為法國典藏的「敦煌殘卷」)，我在此先核對 P 2381：
http://yifertwtw.blogspot.tw/2013/05/p-2381-22.html
此卷(P.2381)包含〈1 無常品〉到〈22 述佛品〉，尚缺〈23 安寧品〉到〈39 吉祥品〉等17 品。除了〈1 無常品〉殘缺不全與字跡幾乎完全無法辨認之外，當中有不少字因字跡模糊而辨認不出，就以「囗」表示。此卷的字跡雖然接近楷書，有一些筆劃特徵如最後一比的「捺」特別粗厚而似乎有一點誇張(可能是仿照碑體的書法)，其中也有不少字的筆畫構造和現行的繁體正楷字不同，有些是通假字，例如「無」字都寫作「无」字，「憍」字都寫作「驕」字，「昇」字都寫作「升」字，「花」字都寫作「華」字。有些像是「以」、「已」混用無別，「智」、「知」混用無別。但是，也有如「戒」字與今體楷書完全不同。這當中有一些字辨識得十分勉強，有待他日到圖書館詳細核對，也就是說，本版的一些指認，仍待確認，不能當作定論。
此卷(P.2381)顯示一些頗饒趣味的差異，例如，
1. 《法句經》卷1〈2 教學品〉：「被髮學邪道，草衣內貪濁，[51]曚曚不識真，如聾聽五音。」(CBETA, T04, no. 210, p. 559, c18-20)
[51]曚曚＝矇矇【宋】【元】【明】【聖】。
P.2381 是作「矇矇不識真」，與【宋】【元】【明】【聖】版藏經相同。
2. 《法句經》卷1〈3 多聞品〉：「多聞能持固，奉法為垣牆；精進難[8]踰毀，從是戒慧成。」(CBETA, T04, no. 210, p. 560, a10-11)
[8]踰＝喻【宋】【元】【明】。
P.2381 是作「精進難踰囗」，與【宋】【元】【明】版藏經不同，而與《大正藏》相同。
3. 《法句經》卷1〈3 多聞品〉：「能攝為解義，解則[13]義不穿，受法猗法者，從是疾得安。」(CBETA, T04, no. 210, p. 560, a20-22)
[13]義＝戒【元】【明】。
P.2381 是作「解則戒不穿」，與【元】【明】版藏經相同，而與南宋《思溪藏》和《大正藏》不同。
4. 《法句經》卷1〈4 篤信品〉：「信不染他，唯賢與人，可好則學、非好則遠。」(CBETA, T04, no. 210, p. 560, c12-13)
P.2381 是作「信不染他，唯賢與仁，可好則學、非學則遠」，與各版藏經不同，頗難軒輊其是非。
5. 《法句經》卷1〈6 惟念品〉：「念身念非常，念戒布施德，空、不願、無相，晝夜當念是。」(CBETA, T04, no. 210, p. 561, b12-13)
P.2381 是作「念身意非常，念戒布施德，空、不願、無想，晝夜當念是。」，與各版藏經不同。
6. 《法句經》卷1〈10 放逸品〉：「正念常興起，行淨惡易滅，自制以法壽，不犯善名增。」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, b27-29)
P.2381 是作「正念常興起，行道德正法，自別以法壽，不犯善名增」，與各版藏經不同。
7. 《法句經》卷1〈17 惡行品〉：「凶人行虐，沈漸數數，快欲為[42]人，罪報自然」(CBETA, T04, no. 210, p. 564, c23-24)
[42]人＝之【元】【明】。
P.2381 是作「凶人行虐，沈漸數數，快意為之，罪報自然」，「之」字與【元】【明】版藏經相同，而與南宋《思溪藏》和《大正藏》不同。「快意為之」似乎比「快欲為人」合適。
8. 《法句經》卷1〈21 世俗品〉：「萬物[18]如泡，意如野馬，居世若幻，奈何樂此？」(CBETA, T04, no. 210, p. 566, a25-26)
[18]如＝為【宋】【元】【明】【聖】。
P.2381 是作「萬物為泡」，與【宋】【元】【明】版藏經相同，而與《大正藏》不同。P.2381  最後一句作「有何死畏」，與各版藏經不同，但是與巴利偈頌呼應，也頗值得注意。
依照版主的判讀，此卷(P.2381)傾向將同一首偈頌抄作一行，加上蓄意在每兩句之間留下空隔，造成有些字擠成一團而更加難以辨識，不過，這也提供一個相當有用的線索，讓讀者清晰地知道每一首偈頌的字句範圍，不像今本《大正藏》、《磧砂藏》、金版《高麗藏》、《趙城金藏》的排版方式，有時會誤判一首偈頌的起始句和結束句。
例如：下文所舉的《法句經》卷1〈20 愛身品〉中的16句，《大正藏》無任何句讀，不知每首偈頌的始末範圍。 CBETA 標點作三首：
「如真人教，以道法身，愚者疾之，見而為惡。
行惡得惡，如種苦種，惡自受罪、善自受福，亦各須熟，彼不自代；
習善得善，亦如種甜，自利利人，益而不費，欲知利身，戒聞為最。」(CBETA, T04, no. 210, p. 566, a7-12)
從台灣嘉義《法雨道場》下載的《法句經》分成下列三頌：
「如真人教　　以道法身　　愚者疾之　　見而為惡
行惡得惡　　如種苦種　　惡自受罪　　善自受福　　亦各須熟　　彼不自代
習善得善　　亦如種甜　　自利利人　　益而不費　　欲知利身　　戒聞為最」
除了未加標點符號之外，基本上和 CBETA 相同。(「法雨道場」的檔案在發表時間上早於 CBETA 的標點檔)
1991年台灣中壢圓光寺印製流通了一版《法句經》，這16句的標點是：
「如真人教　　以道法身　　愚者疾之　　見而為惡　　行惡得惡　　如種苦種。
　惡自受罪　　善自受福　　亦各須熟　　彼不自代　　習善得善　　亦如種甜。
　自利利人，益而不費，欲知利身，戒聞為最。」
佛光版《法句經》(中國吳根友釋譯)作：
「如真人教，以道法身；愚者疾之，見而為惡；行惡得惡，如種苦種。(8)
  惡自受罪，善自受福；亦各須熟，彼不自代，習善得善，亦如種甜。(9)
自利利人，益而不費；欲知利身，戒聞為最。(10)」
P.2381 作：
「如真人教，以道法身，愚者疾之，見而為惡，行惡得惡，如種苦種。
　惡自受罪、善自受福，亦各須熟，彼不自代，習善得善，亦如種甜。
　自利利人，益而不費，欲知利身，戒聞為最。」
可以為此段偈頌的標點與分章作一定論。
此卷(P.2381)也出現一些明顯的訛誤，例如
A. 《法句經》卷2〈22 述佛品〉：
「快哉福報，所願皆成，
   敏於上寂，自致泥洹。」(CBETA, T04, no. 210, p. 567, b3-5)
P.2381 是作「噲哉福報」，「噲」字與「快」字同義。
B. 《法句經》卷2〈22 述佛品〉：
「壞惡度為佛，止地為梵志，
   除饉為學法，斷種為弟子。」(CBETA, T04, no. 210, p. 567, a23-24)
P.2381 是作「除僅為學法」。