偈頌編號 | 《法集要頌經》(T213) 〈19 馬喻品〉17頌 | 《出曜經》(T212) 〈20 馬喻品〉12頌 | 《法句經》(T210) 〈31 象喻品〉18頌 | 巴利《法句經》 |
1 | 譬馬調能軟,隨意如所行,信戒及精進,定法要具足。(1) 忍和意得定,能斷諸苦惱。(3) | 如馬調軟,隨意所如,信戒精進,定法要具,忍和意定,是斷諸苦。(1) | 如馬調軟,隨意所如,信戒精進,定法要具。明行成立,忍和意定,是斷諸苦,隨意所如。(15) 如策善馬,進道能遠,人有信戒,定意精進,受道慧成,便滅眾苦。〈18 刀杖品〉(12) | 144 |
2 | 獲法第一義,利用故無窮,一心行和忍,得免輪迴苦。 | |||
3 | 忍和意得定,能斷諸苦惱,從是得住定,如馬善調御。 | 從是住定,如馬調御,斷恚無漏,是受天樂。(2) | 從是住定,如馬調御,斷恚無漏,是受天樂。〈31 象喻品〉(16) 制根從正,如馬調御,捨憍慢習,為天所敬。〈15 羅漢品〉(5) | 94 |
4 | 斷恚獲無漏,如馬能自調,棄惡至平坦,後受生天樂。 | |||
5 | 不恣在放恣,於眠多覺悟,如羸馬比良,棄惡乃為賢。 | 不恣在放恣,於眠多覺寤,如羸馬比良,棄惡乃為賢。(3) | 居亂而身正,彼為獨覺悟,是力過師子,棄惡為大智。〈10 放逸品〉(9) 不自放逸,從是多悟,羸馬比良,棄惡為賢。〈31 象喻品〉(17) | 29 |
6 | 若人有慚愧,智慧可成就,是故易誘進,如策於良馬。 | 慚愧之人,智慧成就,是易誘進,如策良馬。(4) | 世儻有人,能知慚愧,是名誘進,如策良馬。〈18 刀杖品〉(11) | 143 |
7 | 譬馬若調平,可堪王乘騎,能調為人賢,乃受誠信語。 | 譬馬調正,可中王乘,調為人尊,乃受誠信。(5) | 譬象調正,可中王乘,調為尊人,乃受誠信。(2) | 321 |
8 | 雖為常調伏,如彼新馳馬,亦如善龍象,不如自調者。 | 雖為常調,如彼新馳,亦最善象,不如自調。(6) | 雖為常調,如彼新馳,亦最善象,不如自調。(3) | 322 |
9 | 彼人不能乘,人所亦不至,惟自調伏者,乃到調方所。 | 彼不能乘,人所不至,唯自調者,乃到調方。(7) | 彼不能適,人所不至,唯自調者,能到調方。(4) | 323 |
10 | 彼人不能乘,人所亦不至,惟自調伏者,乃滅一切苦。 | 彼不能乘,人所不至,唯自調者,脫一切苦。(9) | ||
11 | 彼人不能乘,人所亦不至,惟自調伏者,得至圓寂路。 | 彼不能乘,人所不至,唯自調者,得至泥洹。(10) | ||
12 | 應常自調伏,亦如止奔馬,能自防制者,念度苦原際。 | 常自調御,如止奔馬,自能防制,念度苦原。(11) | ||
13 | 如馬可王乘,彼地希有生,苾芻善調伏,解脫一切苦。 | |||
14 | 惟自調伏者,善意如良馬,亦如大象龍,自調最為上。 | |||
15 | 如王乘智馬,國中所希有,苾芻善調伏,能斷於纏縛。 | |||
16 | 惟自調伏者,此善最無比,亦如善象龍,意念到彼岸。 | |||
17 | 自師自衛護,自歸求自度,是故躬謹慎,如商賈智馬。 | 自為自衛護,自歸求自度,是故躬自慎,如商賈良馬。(12) | 我自為我,計無有我,故當損我,調乃為賢。〈34 沙門品〉(20) | 380 |
2012年11月30日 星期五
T213 Chapter 19 (T04.786c)《法集要頌經》〈19 馬喻品〉
T213 Chapter 18 (T04.786a)《法集要頌經》〈18 華喻品〉
《法集要頌經》〈18 華喻品〉 (T04.786a)
偈頌編號 | 《法集要頌經》(T213) 〈18 華喻品〉29頌 | 《出曜經》(T212) 〈19 華品〉19頌 | 《法句經》(T210) 〈12 華香品〉17頌 | 巴利《法句經》 |
1 | 何人能擇地?捨地獄取天,惟說善法句,如採善妙華。 | 孰能擇地,捨鑑取天,唯說法句,如擇善華。(1) | 孰能擇地,捨監取天?誰說法句,如擇善華?(1) | 44 |
2 | 學人能擇地,捨地獄取天,善說妙法句,能採眾妙華。 | 學者擇地,捨鑑取天,善說法句,能採德華。(2) | 學者擇地,捨監取天;善說法句,能採德華。(2) | 45 |
3 | 截林勿截樹,因林生怖畏,截林而滅已,苾芻得圓寂。 | 斷林勿斷樹,林中多生懼,斷林滅林名,無林謂比丘。(3) | 斷樹無伐本,根在猶復生,除根乃無樹,比丘得泥洹。〈28 道行品〉(9) 伐樹勿休,樹生諸惡,斷樹盡株,比丘滅度。〈32 愛欲品〉(31) | 283 |
4 | 截林不斷根,因林生怖畏,未斷分毫間,令意生纏縛。 | |||
5 | 截林勿斷根,因林生怖畏,心纏最難離,如犢戀愛母。 | 未斷林頃,增人縛著,心縛無解,如犢戀母。(4) | 不能斷樹,親戚相戀,貪意自縛,如犢慕乳。〈28 道行品〉(10) 夫不伐樹,少多餘親,心繫於此,如犢求母。〈32 愛欲品〉(32) | 284 |
6 | 當自斷愛戀,猶如枯蓮池,息跡受正教,佛說圓寂樂。 | 當自斷戀,如秋池華,息跡受教,佛說泥洹。(5) | 285 | |
7 | 猶如可意華,色好而無香,巧言華如是,無果不獲報。 | 如彼可意華,色好而無香,巧言善如是,無果不得報。(6) | 如可意華,色好無香,工語如是,不行無得。(9) | 51 |
8 | 猶如可意華,色好而香潔,巧言善如是,必獲其好報。 | 如彼可意華,色好而香潔,巧言善如是,必得其果報。(7) | 如可意華,色美且香,工語有行,必得其福。(10) | 52 |
9 | 猶如蜂採華,不壞色與香,但取味飛去,苾芻入聚然。 | 如蜂集華,不擾色香,但取味去,仁入聚然。(8) | 如蜂集華,不嬈色香,但取味去,仁入聚然。(7) | 49 |
10 | 不違他好惡,勿觀作不作,但自觀身行,若正若不正。 | 不務觀彼,作與不作,常自省身,知正不正。(8) | 50 | |
11 | 如田糞穢溝,而近于大道,其中生蓮華,香潔甚可悅。 | 如作田溝,近于大道,中生蓮華,香潔可意。(12) | 如作田溝,近于大道,中生蓮華,香潔可意。(16) | 58 |
12 | 有生必有終,凡夫樂處邊,慧人愛出離,真是佛聲聞。 | 有生死然,凡夫處邊,慧者樂出,為佛弟子。(13) | 有生死然,凡夫處邊,慧者樂出,為佛弟子。(17) | 59 |
13 | 多集眾妙華,結鬘為步搖,有情積善根,後世轉殊勝。 | 多作寶華,結步瑤琦,廣積德者,所生轉好。(9) | 多作寶花,結步瑤綺,廣積德者,所生轉好。(11) | 53 |
14 | 如末哩妙華,末拘羅清淨,貪欲瞋若除,苾芻淨香潔。 | 猶如雨時華,萌芽始欲敷,婬怒癡如是,比丘得解脫。(11) | 如衛師華,熟知自墮,釋婬怒癡,生死自解。〈34 沙門品〉(17) | 377 |
15 | 如人採妙華,專意不散亂,因眠遇水漂,俄被死王降。 | 如有採華,專意不散,村睡水漂,為死所牽。(14) | 身病則萎,若華零落;死命來至,如水湍驟。(5) | 47 |
16 | 如人採妙華,專意不散亂,欲意無厭足,常為窮所困。 | 如有採華,專意不散,欲意無厭,為窮所困。(15) | 貪欲無厭,消散人念,邪致之財,為自侵欺。(6) | 48 |
17 | 如人採妙華,專意不散亂,未獲真財寶,長為窮所困。 | 如有採華,專意不散,未獲財業,為窮所困。(16) | ||
18 | 若不見死王,慧照如淨華,苾芻到彼岸,如蛇脫故皮。 | 學能捨牢有,如選優曇鉢,比丘度彼此,如蛇脫故皮。(19) | ||
19 | 貪瞋癡若斷,如棄毒華根,苾芻到彼岸,如蛇脫故皮。 | |||
20 | 貪根若除斷,如華水上浮,苾芻到彼岸,如蛇脫故皮。 | |||
21 | 恚根若除斷,如華水上浮,苾芻到彼岸,如蛇脫故皮。 | |||
22 | 癡根若除斷,如華水上浮,苾芻到彼岸,如蛇脫故皮。 | |||
23 | 如人結花鬘,意樂貪無足,不盡現世毒,三根常纏縛。 | |||
24 | 觀身如坏器,幻法如野馬,斷魔華開敷,不覩死王路。 | 觀身如坏,幻法野馬,斷魔華敷,不覩死王。(17) | 知世坏喻,幻法忽有,斷魔華敷,不覩生死。(3) | ------ |
25 | 是身如聚沫,知此幻化法,斷魔華開敷,不覩死王路。 | 此身如沫,幻法自然,斷魔華敷,不覩死王。(18) | 見身如沫,幻法自然,斷魔華敷,不覩生死。(4) | 46 |
26 | 我慢根除斷,如華水上浮,苾芻到彼岸,如蛇脫故皮。 | |||
27 | 慳悋根若斷,如華水上浮,苾芻到彼岸,如蛇脫故皮。 | |||
28 | 愛支根若斷,如華水上浮,苾芻到彼岸,如蛇脫故皮。 | |||
29 | 若無煩惱根,獲報善因果,苾芻到彼岸,如蛇脫故皮。 |
T213 Chapter 17 (T04.785c)《法集要頌經》〈17 水喻品〉
《法集要頌經》〈17 水喻品〉(T04.785c)
偈頌編號 | 《法集要頌經》(T213) 〈17 水喻品〉13頌 | 《出曜經》(T212) 〈18 水品〉12頌 | 《法句經》(T210) 無對應品名 | 巴利《法句經》 |
1 | 淨心常憶念,無所有貪愛,已度愚癡淵,如鵝守枯池。 | 心淨得念,無所貪樂,已度癡淵,如鴈棄池。(1) | 心淨得念,無所貪樂,已度癡淵,如鴈棄池。〈15 羅漢品〉(2) | 91 |
2 | 彼心既棄捨,翱翔昇虛空,修行出世間,能破魔羅眾。 | 譬如鴈鳥,從空暫下,求出惡道,至無為處。(2) | 如鴈將群,避羅高翔,明人導世,度脫邪眾。〈21 世俗品〉(8) | 175 |
3 | 少不修梵行,至老不積財,愚癡樂睡眠,由己不修善。 | 不修梵行,少不積財,愚者睡眠,守故不造。(3) | ||
4 | 少不修梵行,至老不積財,鴛鴦守空池,守故有何益? | 不修梵行,少不積財,如鶴在池,守故何益?(4) | 不修梵行,又不富財,老如白鷺,守伺空池。〈19 老耗品〉(10) | 155 |
5 | 莫輕小惡罪,以為無殃報,水滴雖極微,漸盈於大器,惡業漸漸增,纖毫成廣大。 | 莫輕小惡,以為無殃,水滴雖微,漸盈大器,凡罪充滿,從小積成。(5) | 莫輕小惡,以為無殃,水滴雖微,漸盈大器,凡罪充滿,從小積成。〈17 惡行品〉(9) | 121 |
6 | 莫輕小善業,以為無福報,水滴雖極微,漸盈於大器,善業漸漸增,纖毫成廣大。 | 莫輕小善,以為無福,水滴雖微,漸盈大器,凡福充滿,從纖纖積。(6) | 莫輕小善,以為無福,水滴雖微,漸盈大器,凡福充滿,從纖纖積。〈17 惡行品〉(10) | 122 |
7 | 猶如人渡河,縳栰而牢固,彼謂度不度,聰叡乃謂度。 | 猶如人渡河,縛筏而牢固,彼謂渡不渡,聰叡乃謂渡。(7) | ||
8 | 佛世尊已度,梵志度當度,苾芻入淵池,聲聞縛牢固。 | 佛世尊已渡,梵志渡彼岸,比丘入淵浴,聲聞縛牢筏。(8) | 壞惡度為佛,止地為梵志,除饉為學法,斷種為弟子。〈22 述佛品〉(8) | |
9 | 是泉而何用,水恒而停滿,拔愛根本除,復欲何所望? | 是泉何用?水恒停滿,拔愛根本,復欲何望?(9) | ||
10 | 水工調舟船,弓師能調角,巧匠樂調木,智者能調身。 | 水人調船,弓師調角,巧匠調木,智人調身。(10) | 弓工調角,水人調船,材匠調木,智者調身。〈14 明哲品〉(6) | 80 145 |
11 | 猶如深淨泉,表裏甚清徹,聞法得清淨,智者生歡喜。 | 猶如深泉,表裏清徹,聞法如是,智者歡喜。(11) | 譬如深淵,澄靜清明,慧人聞道,心淨歡然。〈14 明哲品〉(7) | 82 |
12 | 猶如深淨泉,表裏甚清徹,智者聞妙法,歡喜無窮盡。 | |||
13 | 忍心如大地,不動如虛空,聞法喻金剛,獲味免輪迴。 | 忍心如地,不動如明,澄如清泉,智者無亂。(12) | 不怒如地,不動如山,真人無垢,生死世絕。〈15 羅漢品〉(6) 受辱心如地,行忍如門閾,淨如水無垢,生盡無彼受。〈36 泥洹品〉(24) | 95 |
T213 Chpter 16 (T04.785a)《法集要頌經》〈16 清淨品〉
《法集要頌經》〈16 清淨品〉 (T04.785a)
偈頌編號 | 《法集要頌經》(T213) 〈16 清淨品〉21頌 | 《出曜經》(T212) 〈17 雜品〉21頌 | 《法句經》(T210) 〈10 放逸品〉20頌 | 巴利《法句經》 |
1 | 當念自覺悟,作時勿虛妄,行要修亦安,所造時真實。 | 當念自覺寤,慎莫損其行,行要修亦安,不行行受報。(1) | ||
2 | 人當求方便,自致獲財寶,彼自觀亦然,意願即果之。 | 人當求方便,自致獲財寶,彼自觀其義,意願即果之。(3) | ||
3 | 坐臥求方便,發起於精進,如工鍊真金,除其塵垢冥,不為闇所蔽,永離老死患。 | 坐起求方便,自求於錠明,如工鍊真金,除去塵垢冥,不為闇所蔽,永離老死患。(4) | 〈26 塵垢品〉 當求智慧,以然意錠,去垢勿污,可離苦形。(2) 慧人以漸,安徐精進,洗除心垢,如工鍊金。 (3) | 238 239 |
4 | 不羞而反羞,反羞而不羞,不畏而現畏,畏現而不畏,生為人邪見,死定入地獄。 | 不羞反羞,羞反不羞,不畏現畏,畏現不畏,生為邪見,死入地獄。(5) | 〈30 地獄品〉 可羞不羞,非羞反羞,生為邪見,死墮地獄。(13) 可畏不畏,非畏反畏,信向邪見,死墮地獄。(14) | 316 317 |
5 | 人先為放逸,後止而不犯,是光照世間,如月現雲消。 | 若前放逸,後能自禁,是炤世間,念定其宜。(15) | 172 | |
6 | 人先為放逸,後止而不犯,以善而滅之,是光照世間。 | |||
7 | 若人為罪惡,修善而能除,世間由樂著,而空念其義。 | 人前為惡,以善滅之,世間愛著,念空其義。(8) | 過失為惡,追覆以善,是炤世間,念善其宜。(16) | |
人前為惡,以善滅之,是照世間,如月雲消。(7) | 人前為惡,後止不犯,是炤世間,如月雲消。(18) | 173 | ||
8 | 少年而出家,求佛深妙法,是光照世間,如月晃雲散。 | 少壯捨家,盛修佛教,是照世間,如月雲消。(9) | 少壯捨家,盛修佛教,是炤世間,如月雲消。〈10 放逸品〉(17) 儻有少行,應佛教誡,此照世間,如日無曀。〈34 沙門品〉(22) | 382 |
9 | 現世不施害,死而無憂慼,彼見道無畏,離苦獲安隱。 | 生不施惱,死而不慼,是見道悍,應中勿憂。(11) | 生不施惱,死而不慼,是見道悍,應中勿憂。(19) | |
10 | 現世不施害,死而無憂慼,彼見道無畏,眷屬中最勝。 | 生不施惱,死而不慼,是見道悍,在親獨明。(12) | ||
11 | 斷濁黑法,學惟清白,度淵不反,棄倚行止,不復染樂,欲斷無憂。 (20) 斷五陰法,靜思智慧,不反入淵,棄猗其明。〈14 明哲品〉(15) | 斷濁黑法,學惟清白,渡淵不反,棄倚行止,不復染樂,欲斷無憂。(13) | 斷濁黑法,學惟清白,度淵不反,棄倚行止,不復染樂,欲斷無憂。 (20) | 87, 88 |
12 | 持戒常清淨,清淨晡沙他,三業恒清淨,清淨名出家。 | |||
13 | 愛欲意為田,婬怒癡為種,故施度世者,得福無有量。 | 愛欲意為田,婬怒癡為種,故施度世者,得福無有量。(14) | 愛欲意為田,婬怒癡為種,故施度世者,得福無有量。〈32 愛欲品〉(26) | 356 |
14 | 猶如穢惡田,瞋恚滋蔓生,是故當離恚,施報無有量。 | 猶如穢惡田,瞋恚滋蔓生,是故當離恚,施報無有量。(15) | 357 | |
15 | 猶如穢惡田,愚癡滋蔓生,是故當離愚,獲報無有量。 | 猶如穢惡田,愚癡穢惡生,是故當離愚,施報無有量。(16) | 358 | |
16 | 猶如穢惡田,憍慢滋蔓生,是故當離慢,獲報無有量。 | 猶如穢惡田,憍慢滋蔓生,是故當離慢,施報無有量。(17) | ||
17 | 猶如穢惡田,慳悋滋蔓生,是故當離慳,獲報無有量。 | |||
18 | 猶如穢惡田,愛樂滋蔓生,是故當離愛,獲報無有量。 | 猶如穢惡田,貪欲為滋蔓,是故當離貪,施報無有量。(18) | 359 | |
19 | 六識王為主,愛染為眷屬,無染則離愛,染著是愚癡。 | 六增上王,染為染首,無染則離,染者謂愚。(19) | ||
20 | 骨幹以為城,肉血而塗飾,門根盡開張,結賊得縱逸。 | 骨幹以為城,肉血而塗之,根門盡開張,結賊得縱逸。(20) | 身為如城,骨幹肉塗,生至老死,但藏恚慢。〈19 老耗品〉(5) | 150 |
21 | 有緣則增苦,觀彼二因緣,滅之由賢眾,不從外愚除。 | 有緣則增苦,觀彼三因縛,滅之由賢眾,不從外愚除。(21) |
2012年11月29日 星期四
T213 Chapter 15 (T04.784c)《法集要頌經》〈15 憶念品〉
《法集要頌經》〈15 憶念品〉 (T04.784c)
偈頌編號 | 《法集要頌經》(T213) 〈15 憶念品〉27頌 | 《出曜經》(T212) 〈16 惟念品〉26頌 | 《法句經》(T210) 〈6 惟念品〉10頌 | 巴利《法句經》 |
1 | 入息出息念,具滿諦思惟,常依次第行,按如佛所說,是則照世間,如雲開月現。 | 出息入息念,具滿諦思惟,從初竟通利,按如佛所說。(1) | 出息入息念,具滿諦思惟,從初竟通利,安如佛所說,是則炤世間,如雲解月現。(1) | |
是則照世間,如雲解月現,起止學思惟,坐臥不廢忘。(2) | ||||
2 | 起止覺思惟,坐臥不廢忘,苾蒭立是念,現利未來勝,始得終最勝,逝不覩生死。 | 比丘立是念,前利後則好,始得終必勝,逝不覩生死。(3) | 起止學思惟,坐臥不廢忘,比丘立是念,前利後則勝,始得終必勝,逝不覩生死。(2) | |
3 | 若見身所住,六觸以為最,苾芻常一心,便自知圓寂。 | 若見身所住,六更以為最,息心常一意,便自致泥洹。(4) | 若見身所住,六更以為最,比丘常一心,便自知泥洹。(3) | |
4 | 以有是諸念,自身恒逮行,若其不如是,終不得意行,是隨本行者,如是度愛勞。 | 以有是諸念,自身常建行,若其不如是,終不得意行,是隨本行者,如是度愛勞。(5) | 已有是諸念,自身常建行,若其不如是,終不得意行,是隨本行者,如是度愛勞。(4) | |
5 | 若能寤意念,解脫一心樂,應時等法行,得度生死地。 | 若能寤意念,解脫一心樂,應時等行法,是度老死地。(6) | 若能悟意念,知解一心樂,應時等行法,是度老死惱。(5) | |
6 | 苾芻寤意念,當令念相應,生死煩惱斷,獲得圓寂果。 | 比丘寤意念,當令應是念,都合生死棄,為能作苦際。(7) | 比丘悟意行,當令應是念,諸念生死棄,為能作苦際。(6) | |
7 | 常當聽妙法,自覺寤其意,能覺之為賢,終始無怖畏。 | 常當聽微妙,自覺寤其意,能覺之為賢,終始無所畏。(8) | 常當聽微妙,自覺悟其意,能覺者為賢,終始無所會。(7) | |
8 | 以覺意得應,晝夜慕習學,解脫甘露要,決定得無漏。〈15 憶念品〉(8) 意常生覺悟,晝夜精勤學,漏盡心明解,可致圓寂道。〈6 持戒品〉(9) | 以覺意得應,日夜慕學行,當解甘露要,令諸漏得盡。〈16 惟念品〉(9) 意常覺寤,晝夜力學,漏盡意解,可致泥洹。〈7 戒品〉(7) | 以覺意能應,日夜務學行,當解甘露要,令諸漏得盡。〈6 惟念品〉(8) 意常覺悟,明暮勤學,漏盡意解,可致泥洹。〈25 忿怒品〉(7) | 226 |
9 | 若人得善利,而來自歸佛,是故當晝夜,一心常念佛。 | 夫人得善利,乃來自歸佛,是故當晝夜,一心當念佛。(10) | 夫人得善利,乃來自歸佛,是故當晝夜,常念佛法眾。(9) | |
10 | 若人得善利,而來自歸法,是故當晝夜,一心常念法。 | 夫人得善利,乃來自歸法,是故當晝夜,一心當念法。(11) | (9) | |
11 | 若人得善利,而來自歸僧,是故當晝夜,一心常念僧。 | 夫人得善利,乃來自歸眾,是故當晝夜,一心當念眾。(12) | (9) | |
12 | 善知自覺者,是瞿曇聲聞,應當於晝夜,一心恒念佛。 | 能知自覺者,是瞿曇弟子,晝夜當念是,一心歸命佛。(13) | 己知自覺意,是為佛弟子,常當晝夜念,佛與法及僧。(10) 為佛弟子,常寤自覺,晝夜念佛,惟法思眾。〈29 廣衍品〉(8) | 296 |
13 | 善知自覺者,是瞿曇聲聞,應當於晝夜,一心恒念法。 | 善覺自覺者,是瞿曇弟子,晝夜當念是,一心歸命法。(14) | (10) | 297 |
14 | 善知自覺者,是瞿曇聲聞,應當於晝夜,一心恒念僧。 | 善覺自覺者,是瞿曇弟子,晝夜當念是,一心歸命眾。(15) | (10) | 298 |
15 | 善知自覺者,是能仁弟子,應當於晝夜,一心恒念戒。 | 念身念非常,念戒布施德,念天安般死,晝夜當念是。(16) | 念身念非常,念戒布施德,空不願無相,晝夜當念是。(11) | 299 |
16 | 善知自覺者,是能仁弟子,應當於晝夜,一心恒念施。 | (16) | (11) | |
17 | 善知自覺者,是能仁弟子,應當於晝夜,一心恒念天。 | (16) | (11) | |
18 | 善知自覺者,是能仁弟子,應當於晝夜,一心恒念身。 | (16) | (11) | |
19 | 善知自覺者,是能仁弟子,應當於晝夜,一心念靜慮。 | 善覺自覺者,是瞿曇弟子,晝夜當念是,坐禪一意定。(20) | 為佛弟子,當寤自覺,日暮思禪,樂觀一心。〈29 廣衍品〉(9) | |
20 | 善知自覺者,是能仁弟子,應當於晝夜,一心念不殺。 | 善覺自覺者,是瞿曇弟子,晝夜當念是,一心念不害。(17) | 300 | |
21 | 善知自覺者,是能仁弟子,應當於晝夜,一心念不盜。 | |||
22 | 善知自覺者,是能仁弟子,應當於晝夜,一心常念空。 | 善覺自覺者,是瞿曇弟子,晝夜當念是,空不願無相。(22) | (11) | |
23 | 善知自覺者,是能仁弟子,應當於晝夜,一心念無相。 | (22) | (11) | |
24 | 善知自覺者,是能仁弟子,應當於晝夜,一心念無願。 | (22) | (11) | |
25 | 善知自覺者,是能仁弟子,應當於晝夜,一心念出世。 | 善覺自覺者,是瞿曇弟子,晝夜當念是,常念欲出家。(20) | ||
26 | 善知自覺者,是能仁弟子應當於晝夜,一心念意樂。 | 善覺自覺者,是瞿曇弟子,晝夜當念是,意樂泥洹樂。(26) | 301 | |
27 | 善知自覺者,是能仁弟子,應當於晝夜,一心念圓寂。 | (26) |
T213 Chapter 14 (T04.784a)《法集要頌經》〈14 怨家品〉
《法集要頌經》〈14 怨家品〉 (T04.784a)
偈頌編號 | 《法集要頌經》(T213) 〈14 怨家品〉14頌 | 《出曜經》(T212) 〈15 忿怒品〉14頌 | 《法句經》(T210) 〈25 忿怒品〉26頌 | 巴利《法句經》 |
1 | 不怨而興怨,不謗而造業,愚迷受輪迴,今世及後世。 | 不怒而興怒,不造而行惡,彼受其苦痛,今世亦後世。(1) | ------ | |
2 | 先自作漏業,然後害他人,彼此相興害,如鳥墮羅網。 | 先自漏罪,然後害人,彼此興害,如鳥墮網。(2) | ------ | |
3 | 破他還自破,冤家遇冤家,毀他還自毀,瞋他還自瞋。 | 害人得害,行怨得怨,罵人得罵,擊人得擊。(3) | 擊人得擊,行怨得怨,罵人得罵,施怒得怒。〈17 惡行品〉(7) | |
4 | 斯何沙門行,不知正法本,壽既獲短促,捨冤復結冤。 | 斯何沙門,不知正法,壽既短促,復結怨為?(4) | 世人無聞,不知正法,生此壽少,何宜為惡?〈17 惡行品〉(8) | |
5 | 眾相共毀謗,各發恚怒聲,歡心平等忍,此忍最無比。 | 人相謗毀,自古至今,既毀多言,又毀訥訒,亦毀中和,世無不毀。(5) 或有寂然罵,或有在眾罵,或有未聲罵,世無有不罵。〈30雙要品〉(35) | 人相謗毀,自古至今,既毀多言,又毀訥訒,亦毀中和,世無不毀。(8) | 227 |
6 | 斷骨而命終,牛馬死財失,國界則喪亂,聚集還復得。 | 斷骨命終,牛馬財失,國界喪敗,復還聚集。(6) | ------ | |
7 | 汝等不興惡,此法得離怨,他怨能忍受,說之名為智。 | |||
8 | 若知此說勝,愚迷求快樂,現在無怨意,未來亦無恨。 | |||
9 | 不可怨以怨,終已得快樂,行忍怨自息,此名如來法。 | 不可怨以怨,終已得休息,行忍得息怨,此名如來法。(8) | 慍於怨者,未嘗無怨,不慍自除,是道可宗。〈9 雙要品〉(5) | 5 |
10 | 若人致毀罵,彼勝我不勝,快樂從意者,怨終得休息。 | 若人罵我,勝我不勝,快意從者,怨終不息。(7) | 4 | |
11 | 若人親善友,共遊於世間,不積有冤餘,專念同其意。 | 若得親善友,共遊於世界,不積有遺餘,專念同其意。(9) | 若得賢能伴,俱行行善悍,能伏諸所聞,至到不失意。〈31 象喻品〉(9) | 328 |
12 | 設不得善友,獨遊無伴侶,應觀諸國土,獨善不造惡。 | 設不得親友,獨遊無伴侶,廣觀諸方界,獨善不造惡。(10) | 不得賢能伴,俱行行惡悍,廣斷王邑里,寧獨不為惡。〈31 象喻品〉(10) | 329 |
13 | 學無同伴侶,又不得親友,寧獨守善行,不與愚人偕。 | 學無朋類,不得善友,寧獨守善,不與愚偕。(12) | 學無朋類,不得善友,寧獨守善,不與愚偕。〈2 教學品〉(13) | 61 |
14 | 樂戒學法行,奚用伴侶為?如龍好深淵,如象樂曠野。 | 樂戒學行,奚用伴為?獨善無憂,如空野象。(13) | 樂戒學行,奚用伴為?獨善無憂,如空野象。〈2 教學品〉(14) 寧獨行為善,不與愚為侶,獨而不為惡,如象驚自護。〈31 象喻品〉(11) | 330 |
T213 Chapter 13 (T04.783c)《法集要頌經》〈13 利養品〉
《法集要頌經》〈13 利養品〉 (T04.783c)
偈頌編號 | 《法集要頌經》(T213) 〈13 利養品〉19頌 | 《出曜經》(T212) 〈14 利養品〉18頌 | 《法句經》(T210) 〈33 利養品〉20頌 | 巴利《法句經》 |
1 | 芭蕉以實死,竹蘆實亦然,駏驉坐妊終,人為貪利喪。 | 芭蕉以實死,竹蘆實亦然,駏驉坐妊死,士以貪自喪。(1) | 芭蕉以實死,竹蘆實亦然,駏驉坐妊死,士以貪自喪。(1) | |
2 | 如是貪無利,當知從癡生,愚為此害賢,首落分于地。 | 如是貪無利,當知從癡生,愚為此害賢,首領分在地。〈14 利養品〉(2) 如是貪無利,當知從癡生,愚為此害賢,首領分在地。〈2 欲品〉(20) | 如是貪無利,當知從癡生,愚為此害賢,首領分于地。(2) | |
3 | 貪利不善性,苾芻勿羨之,住處多愛戀,希望他供養。 | 愚人貪利養,求望名譽稱,在家自興嫉,常求他供養。(3) | 遠道近欲者,為食在學名,貪倚家居故,多取供異姓。〈13 愚闇品〉(18) 遠道順邪,貪養比丘,止有慳意,以供彼姓。〈33 利養品〉(5) | 73 |
4 | 在家及出家,族姓諸愚迷,貪利興嫉心,我為降伏彼。 | 勿猗此養,為家捨罪,此非至意,用用何益?(4) | 學莫墮二望,莫作家沙門,貪家違聖教,為後自匱乏。〈13 愚闇品〉(19) 勿猗此養,為家捨罪,此非至意,用用何益?〈33 利養品〉(6) | |
5 | 愚為愚計想,欲慢日夜增,異哉得利養,圓寂趣不同。 | 愚為愚計想,欲慢日用增,異哉夫利養,泥洹趣不同。(5) | 此行與愚同,但令欲慢增,利求之願異,求道意亦異。〈13 愚闇品〉(20) 愚為愚計,欲慢用增,異哉失利,泥洹不同。〈33 利養品〉(7) | 74 |
6 | 能論知足者,苾芻真佛子,不貪著名譽,喜悅是智人。 | 能諦知是者,比丘真佛子,不樂著利養,閑居却亂意。(6) | 是以有識者,出為佛弟子,棄愛捨世習,終不墮生死。〈13 愚闇品〉(21) 諦知是者,比丘佛子,不樂利養,閑居却意。〈33 利養品〉(8) | 75 |
7 | 不愛著一切,不諂於他人,不依他活命,當自守法行。 | 不自望利,不諂於人,不依他活,守己法行。(8) | ||
8 | 自利尚無貪,豈貴他名譽?百味如膏車,支形得行道。 | |||
9 | 苾芻貪利養,不得三摩地,知足常寂靜,止觀可成就。 | 自得不恃,不從他望,望彼比丘,不至正定。(9) | 自得不恃,不從他望,望彼比丘,不至正定。〈33 利養品〉(9) 學無求利,無愛他行,比丘好他,不得定意。〈34 沙門品〉(5) | 365 |
10 | 苾芻遠利譽,常足不貪求,但三衣飲食,真活命快樂。 | |||
11 | 苾芻不捨利,如毒蛇同室,坐臥睡寐畏,皆由貪活命。 | 夫欲安命,息心自省,如鼠藏穴,潛隱習教。(10) | 夫欲安命,息心自省,如鼠藏穴,潛隱習教。(12) | |
12 | 苾芻不捨利,下劣中劣喜,一法應觀察,少智難得脫。 | 夫欲安命,息心自省,趣得知足,念修一法。(11) | 夫欲安命,息心自省,取得知足,守行一法。(11) | |
13 | 謹慎常依戒,無貪智者讚,淨行正根力,應當自思惟。 | 約利約可,奉戒思惟,為慧所稱,清潔勿怠。(12) | 約利約耳,奉戒思惟,為慧所稱,清吉勿怠。(13) | 366 |
14 | 具足得三明,解脫獲無漏,寡智尠識人,無所憶念知。 | 比丘三達,解脫無漏,寡智尠識,智者憶念。(13) | 如有三明,解脫無漏,寡智鮮識,無所憶念。(14) | |
15 | 其於諸飲食,依於他人得,而有惡法生,由利養憎嫉。 | 其於飲食,從人得利,而有惡法,從供養嫉。(14) | 其於飲食,從人得利,而有惡法,從供養嫉。(15) | |
16 | 自利多結怨,徒服三法衣,但望美飲食,不奉諸佛教。 | 多集知識,強服法衣,但望飲食,床臥之具。(15) | 多結怨利,強服法衣,但望飲食,不奉佛教。(16) | |
17 | 當知是過失,利養為大怖,少智不審慮,苾芻應釋心。 | 當知是過,養為大畏,寡取無憂,比丘釋意。(16) | 當知是過,養為大畏,寡取無憂,比丘釋心。(17) | |
18 | 苾芻說出家,三業應調伏,不邪命自活,心善常思惟。 | |||
19 | 微細病難忍,利養最難離,供養心不動,天龍致禮拜。 |
T213 Chapter 12 (T04.783a)《法集要頌經》〈12 正道品〉
偈頌編號 | 《法集要頌經》(T213) 〈12 正道品〉23頌 | 《出曜經》(T212) 〈13 道品〉20頌 | 《法句經》(T210) 〈28 道行品〉28頌 | 巴利《法句經》 |
1 | 正道四聖諦,智慧所觀察,破壞愛輪迴,如風吹塵散。 | |||
2 | 能見聖諦者,寂靜應觀察,滅除煩惱見,如雨灑微塵。 | 慧離諸淵,如風却雲,已滅思想,是為慧見。(2) | 遠離諸淵,如風却雲,已滅思想,是為知見。(17) | |
3 | 八正最上道,四諦為法迹,是道名無為,智燈照愚暗。 | 八直最正道,四諦為法迹,是道名無為,以錠滅愛冥。(1) 道為八直妙,聖諦四句上,無欲法之最,明眼二足尊。(4) | 八直最上道,四諦為法迹,不婬行之尊,施燈必得明。(1) | 273 |
4 | 道為八真妙,聖諦四句上,無欲法之最,明眼善觀察。 | 道為八直妙,聖諦四句上,無欲法之最,明眼二足尊。(4) | ||
5 | 智為出世長,快樂證無為,知受正教者,永盡生老死。 | 智為世長,惔樂無為,智受正教,生老死盡。(3) | 智為世長,惔樂無為,知受正教,生死得盡。(18) | |
6 | 一切行無常,如慧所觀察,若能覺此苦,行道淨其迹。 | 一切行無常,如慧所觀見,若能覺此苦,行道淨其迹。(5) | 生死非常苦,能觀見為慧,欲離一切苦,行道一切除。(4) | 277 |
7 | 一切諸行苦,如慧之所見,若能覺此苦,行道淨其迹。 | 一切眾行苦,如慧之所見,若能覺此苦,行道淨其迹。(6) | 生死非常苦,能觀見為慧,欲離一切苦,行道一切除。(4) 知眾行苦,是為慧見,罷厭世苦,從是道除。(20) | 278 |
8 | 一切諸行空,如慧之所見,若能覺此苦,行道淨其迹。 | 一切眾行空,如慧之所見,若能覺此苦,行道淨其迹。(7) | 生死非常空,能觀見為慧,欲離一切苦,但當勤行道。(5) 知眾行空,是為慧見,罷厭世苦,從是道除。(19) | |
9 | 一切法無我,如慧之所見,若能覺此苦,行道淨其迹。 | 一切行無我,如慧之所見,若能覺此苦,行道淨其迹。(8) | 眾行非身,是為慧見,罷厭世苦,從是道除。(21) | 279 |
10 | 吾已說道迹,愛箭而為射,宜以自勗勵,諦受如來言。 | 吾已說道,愛箭為射,宜以自勗,受如來言。(9) | 吾語汝法,愛箭為射,宜以自勗,受如來言。(22) | 275, 276 |
11 | 吾已說道迹,拔愛堅固刺,宜以自勗勵,諦受如來言。 | 吾已說道,除愛固刺,宜以自勗,受如來言。(10) | ||
12 | 此道無別法,見諦之所淨,趣向滅眾苦,能壞魔羅軍。 | 是道無有餘,見諦之所淨,趣向滅眾苦,此能壞魔兵。(11) | 是道無復畏,見淨乃度世,此能壞魔兵,力行滅邪苦。(2) | 274 |
13 | 此道無有餘,見諦能證果,趣向滅眾苦,能破魔羅軍。 | |||
14 | 是道更無過,一趣如淵流,如能仁入定,在眾頻演道。 | 唯是更無過,壹趣如淵流,如能仁入定,在眾數演道。(12) | ||
15 | 一入見生死,得道為祐助,此道度當度,截流至彼岸。 | 一入見生死,道為得祐助,此道度當度,截流至彼岸。(13) | ||
16 | 究竟道清淨,已盡生死源,辯才無邊界,明見宣說道。 | 究竟道清淨,已盡生死本,辯才無數界,佛說是得道。(14) | 吾為都以滅,往來生死盡,非一情以解,所演為道眼。(23) | |
17 | 可趣服甘露。 | 駛流澍于海,翻水羨疾滿,故為智說道,可趣服甘露。(15) | 駛流澍于海,翻水漾疾滿,故為智者說,可趣服甘露。(24) | |
18 | 前未聞法輪,轉為哀眾生。禮拜奉事者,化之度三有。 | 前未聞法輪,轉為哀眾生,於是奉事者,禮之度三有。(16) | 前未聞法輪,轉為哀眾生,於是奉事者,禮之度三有。(25) | |
19 | 三念可念善,三念當離惡,從念而有行,滅之為正斷。 | 三念可念善,三念當離惡,從念而有行,滅之為正斷。(17) | 三念可念善,三亦難不善,從念而有行,滅之為正斷。(26) | |
20 | 三觀為轉念,逮獲無上道,得三除三窟,無量修念待。 | 三觀為轉念,逮獲無上道,得三除三窟,無量修念待。(18) | 三定為轉念,棄猗行無量,得三三窟除,解結可應念。(27) | |
21 | 能除三有垢,攝定用縛意,智慧禪定力,已定攝外亂。 | 能除三有垢,攝定用縛意,智慧禪定力,已定攝外亂。(19) | ||
22 | 世間生滅法,一一彼無邊,覺道獲解脫,快樂無窮盡。 | |||
23 | 積善得善行,讚歎得名譽,逮賢聖八品,修道甘露果。 | 積善得善行,處處得名譽,逮賢聖八品,修道甘露果。(20) |
T213 Chapter 11 (T04.782c)《法集要頌經》〈11 沙門品〉
偈頌編號
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《法集要頌經》(T213)
〈11 沙門品〉17頌
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《出曜經》(T212)
〈12 沙門品〉16頌
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《法句經》(T210)
〈27 奉持品〉17頌
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巴利《法句經》
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1
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斷漏降伏他,離欲名梵行,不犯牟尼戒,無一願不滿。
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2
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行力若緩慢,作善與不善,梵行不清淨,不獲於大果。〈11
沙門品〉(2)
習行懈緩者,勞意勿除之,非淨則梵行,焉致大財寶?〈32 苾芻品〉(25)
|
夫行舒緩,善之與惡,梵行不淨,不獲大果。〈12
沙門品〉(3)
行懈緩者,勞意弗除,非淨梵行,焉致大寶?〈33 沙門品〉(26)
|
人行為慢惰,不能除眾勞,梵行有玷缺,終不受大福。〈30 地獄品〉(7)
行懈緩者,勞意弗除?非淨梵行,焉致大寶?〈34 沙門品〉(27)
|
313
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智者立行,精勤果獲,行人執緩,轉更增塵。〈12
沙門品〉(2)
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312
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3
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所有緩慢業,劣意盡除之,修習清淨行,獲果盡無餘。
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4
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譬如執利劍,執緩則傷手,沙門不禁制,地獄縛牽引。
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譬如執菅草,執緩則傷手,沙門不禁制,獄錄乃自賊。(4)
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譬如拔菅草,執緩則傷手,學戒不禁制,獄錄乃自賊。〈30 地獄品〉(6)
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311
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5
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又如執利劍,執緊不傷手,沙門禁制戒,漸近涅槃路。
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譬如拔菅草,執牢不傷手,沙門禁制戒,漸近泥洹路。(5)
|
|
|
6
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難曉則難了,沙門少智慧,諸想多擾亂,愚者致苦惱。
|
難曉難了,沙門少智,多諸擾亂,愚者致苦。(6)
|
|
|
7
|
沙門為何行?如意不自禁,步步數黏著,但隨思想走。
|
沙門為何行?如意不自禁,步步數著黏,但隨思想走。(7)
|
沙門何行?如意不禁,步步著粘,但隨思走。〈34 沙門品〉(28)
|
|
8
|
學難捨罪難,居在家亦難,會止同利難,艱難不過是。
|
學難捨罪難,居在家亦難,會止同利難,艱難不過有。(8)
|
學難捨罪難,居在家亦難,會止同利難,艱難無過有。〈29 廣衍品〉(11)
|
302
|
9
|
袈裟在肩披,為惡不捐棄,常念行惡者,斯則墮惡道。
|
袈裟被肩,為惡不捐,惡惡行者,斯墮惡道。(9)
|
法衣在其身,為惡不自禁,苟沒惡行者,終則墮地獄。〈30 地獄品〉(2)
袈裟披肩,為惡不損,惡惡行者,斯墮惡道。〈34
沙門品〉(29)
|
307
|
10
|
畏罪懷驚懼,假名為沙門,身披僧伽胝,如刳娑羅皮。
|
至竟犯戒人,葛藤纏樹枯,斯作自為身,為恚火所燒。(10)
|
人不持戒,滋蔓如藤,逞情極欲,惡行日增。〈20 愛身品〉(6)
|
162
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11
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所謂長老者,不必以耆年,形熟鬢髮白,愚蠢不知罪。
|
所謂長老,不以耆年,形熟髮白,蠢愚而已。(11)
|
所謂老者,不必年耆,形熟髮白,蠢愚而已。(5)
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260
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12
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能知罪福者,身淨修梵行,明遠純清潔,是名為長老。
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謂捨罪福,淨修梵行,明遠清潔,是謂長老。(12)
|
謂捨罪福,淨修梵行,慧能破惡,是為比丘。(12)
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267
|
13
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所謂沙門者,不必剃鬚髮,妄語多貪愛,有欲如凡夫。
|
所謂沙門,非必除髮,妄語貪取,有欲如凡。(13)
|
所謂沙門,非必除髮,妄語貪取,有欲如凡。(9)
|
264
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14
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世稱名沙門,汝亦言沙門,形服似沙門,譬如鶴伺魚。
|
世稱卿沙門,汝亦言沙門,形雖似沙門,如鶴伺於魚。(14)
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|
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15
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如離實不離,袈裟除不除,持鉢實不持,非俗非沙門。
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16
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所言沙門者,消除窣兔羅,守護微細愆,是名真梵行。(16)
所言沙門者,息心滅意想,穢垢盡消除,故說為出家。(17)
|
所謂沙門,恢廓弘道,息心滅意,麤結不興。(15)
|
謂能止惡,恢廓弘道,息心滅意,是為沙門。(10)
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265
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17
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所言沙門者,息心滅意想,穢垢盡消除,故說為出家。
|
所謂沙門,恢廓弘道,息心滅意,麤結不興。(15)
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謂能止惡,恢廓弘道,息心滅意,是為沙門。(10)
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