Pali Dhammapada 26 Brāhmaṇa Vagga (383-423) 巴利《法句經》〈26 Brāhmaṇa Vagga 婆羅門品〉

Pali Dhammapada 26 Brāhmaṇa Vagga (383-423) 巴利《法句經》〈26 Brāhmaṇa Vagga 婆羅門品〉

巴利《法句經》(Dhammapada) 〈26 Brāhmaṇa Vagga  婆羅門品〉383-423頌	《法句經》(T210) 〈35 梵志品〉40頌	《出曜經》(T212) 〈34 梵志品〉75頌	《法集要頌經》(T213) 〈33 梵志品〉72頌
婆羅門！你必需努力截斷輪迴之流，你必需去除感官欲樂。婆羅門！已經知曉諸行的滅盡，你是一位知涅槃者。(383)	1 〈34 沙門品〉(25)	截流而渡，無欲如梵，知行已盡，逮無量德。〈12 沙門品〉(1) 截流而渡，無欲如梵，知行以盡，是謂梵志。〈34 梵志品〉(9)	截流而已渡，無欲如梵天，智行以盡漏，是名為梵志。(9)
當婆羅門渡過了兩重法，如此，這位知者的所有縛結都已消失。(384)	2	彼以無二，清淨無瑕，諸欲結解，是謂梵志。(12)	彼以不二行，清淨無瑕穢，諸欲斷縛著，是名為梵志。(12)
他的此岸、彼岸或兩岸不存在的人，這樣的無恐懼且斷離繫著者，我稱他為婆羅門。(385)	3	適彼無彼，彼彼以無，捨離貪欲，是謂梵志。(24)	適彼則無彼，彼彼適亦無，捨離於貪欲，是名為梵志。(23)
禪修、無瑕疵、已安住、所作已辦、無漏的人，已達到最高果證的人，我稱他為婆羅門。(386)	4	------	------
日照於白天，月照於夜晚，武裝的剎帝利閃耀，禪修的婆羅門光耀照人，佛陀以光輝每一日夜照耀(世間)。(387)	5	日照於晝，月照於夜，甲兵照軍，禪照道人，佛出天下，照一切冥。(71)	日照照於晝，月照照於夜，甲兵照於軍，禪照於道人，佛出照天下，能照一切冥。(68)
「除惡」為婆羅門，寂靜者被稱為「沙門」，捨斷了自己的汙垢，他被稱為是「捨棄世間者」。(388)	7	出惡為梵志，入正為沙門，棄我眾穢行，是則為捨家。〈34 梵志品〉(13) 謂能捨惡，是謂沙門，梵志除惡，沙門執行，自除己垢，可謂為道。〈12 沙門品〉(16)	出家為梵行，入正為沙門，棄捨眾穢行，是則名捨家。(13)
莫打婆羅門，婆羅門不該對攻擊他的人憤怒，咄！令人厭惡！那些攻擊或殺害婆羅門的人，婆羅門對攻擊他的人憤怒，則更令人厭惡！(389)	------	不捶梵志，不放梵志，咄捶梵志，放者亦咄。(62)	------
對婆羅門而言，沒有什麼勝過制止自心愛著可意事物；每當他的心轉離(可意的事物)，他就能平息眾苦。(390)		梵志無有是，有憂無憂念，如如意所轉，彼彼滅狐疑。(72)	梵志無有是，有憂無憂念，如如意所轉，彼彼滅狐疑。(69)
不犯身、語、意惡行的人，已調攝(身、語、意)三行的人，我稱他為婆羅門。(391)	9	身口與意，淨無過失，能攝三行，是謂梵志。(16)	身口及與意，清淨無過失，能攝三種行，是名為梵志。(16)
任何一位從他學習等正覺教法的人，應完全地敬奉此人，如婆羅門禮敬他的供火。(392)	10	諸有知深法，等覺之所說，審諦守戒信，猶祀火梵志。(64) 諸有知深法，不問老以少，審諦守戒信，猶祀火梵志。(63)	諸有知深法，不問老以少，審諦守戒信，猶祀火梵志。(61)
一個人不是因辮髮、家世、血統而成為婆羅門，具真諦與法的人，他是純淨的，他也是婆羅門。(393)	11	------	------
愚蠢的人！辮髮有什麼用？身披鹿皮有什麼用？你(只)清掃外觀，內心仍然是欲望叢林。(394)	12	愚者受猥髮，并及床臥具，內懷貪濁意，文飾外何求？(6)	愚者受猥髮，并及床臥具，內懷貪著意，文飾外何求？(6)
身穿糞掃衣，消瘦得露出血管，獨自在林中修禪的人，我稱他為婆羅門。(395)	13	被服弊惡，躬承法行，　 閑居思惟，是謂梵志。(7) 比丘塜間衣，觀於欲非真，坐樹空閑處，是謂為梵志。〈34 梵志品〉(52)	苾芻塜間衣，觀於欲非真，坐樹空閑處，是名為梵志。(51)
我不因他的生母或血緣而稱他為婆羅門，如果他有財物，他只是被稱作「對人說菩(bho)者」；一無所有且斷除執著的人，我才稱他為婆羅門。(396)	6	非剃為沙門，稱吉為梵志，謂能滅眾惡，是則為道人。(11) 我不說梵志，託父母生者，彼多眾瑕穢，滅則為梵志。(15)	非剃為沙門，稱吉為梵行，若能滅眾惡，是則為道人。 (11) 我不說梵志，託父母生者，彼多眾瑕穢，滅則為梵志。(15)
斷盡一切縛結而不再有渴求的人，克服一切執著、離軛的人，我稱他為婆羅門。(397)	15	盡斷一切結，亦不有熱惱，如來佛無著，是謂為梵志。(48)	盡斷一切結，亦不有熱惱，如來覺無著，是名為梵志。(48)
已經切斷了皮帶、綁帶、繫繩與韁繩及配件的人，已經除去障礙的、覺醒的人，我稱他為婆羅門。(398)	16	斷生死河，能忍起度，自覺出塹，是謂梵志。(58)	能斷生死河，能忍超度世，自覺出苦塹，是名為梵志。(57)
不為難別人而能忍受辱罵、捶打和綑綁的人，具忍辱力、勇武力的人，我稱他為婆羅門。(399)	17	見罵見擊，默受不怒，有忍辱力，是謂梵志。(17)	見罵見相擊，默受不生怒，有大忍辱力，是名為梵志。(17)
不瞋怒、具德行、守戒、不增盛貪欲、自我調御，達到最後身的人，我稱他為婆羅門。(400)	18	若見侵欺，但念守戒，端身自調，是謂梵志。(18)	若見相侵欺，但念守戒行，端身自調伏，是名為梵志。(18)
猶如蓮葉尖不沾染水滴，猶如錐子尖不沾染芥子，不沾染於五欲的人，我稱他為婆羅門。(401)		猶如眾華葉，以鍼貫芥子，不為欲所染，是謂名梵志。(30)	猶如眾華葉，以針貫芥子，不為欲所染，是名為梵志。(29)
那些自知此世為苦的究竟的人，那些離繫的放下重擔的人，我稱他為婆羅門。(402)	20	如今所知，究其苦際，無復有欲，是謂梵志。(27)	如今盡所知，究其苦源際，無復欲愛心，是名為梵志。(26)
那些具甚深智慧、聰慧、能分辨道與非道，證最上義的人，我稱他為婆羅門。(403)	21	解微妙慧，辨道不道，體行上義，是謂梵志。(34)	深解微妙慧，辯道不正道，體解無上義，是名為梵志。(33)
不與家主和無家者交際的人，出家遊方的、少欲知足的人，我稱他為婆羅門。(404)	22	能捨家業，拔於愛欲，無貪知足，是謂梵志。(26)	能捨於家業，拔於愛欲本，無貪能知足，是名為梵志。(25)
那些於顫動的與靜止的眾生放下刀杖的人，那些己不殺亦不教人殺的人，我稱他為婆羅門。(405)	23	慈愍於人，使不驚懼，不害有益，是謂梵志。(37)	慈愍於有情，使不生恐懼，不害有益善，是名為梵志。(36)
對有敵意者不懷敵意，對執刀杖者不報以刀杖，在有執著的人之中而無執著，我稱他為婆羅門。(406)	24	避諍不諍，犯而不慍，惡來善待，是謂梵志。(33) 避怨不怨，無所傷損，去其邪僻，故曰梵志。(38)	避諍而不諍，犯而不慍怒，惡來以善待，是名為梵志。(32) 避怨則無怨，無所於傷損，志其邪僻見，是名為梵志。(37)
那些已讓「貪、瞋、慢、貶損他人」如芥子從錐尖掉落的人，我稱他為婆羅門。(407)	25	去婬怒癡，憍慢諸惡，鍼貫芥子，是謂梵志。(40)	去其婬怒癡，憍慢諸惡行，針貫於芥子，是名為梵志。(39)
說柔和的、有益的、真實的言論，以此等(語言)他不冒犯任何人，我稱他為婆羅門。(408)
不管物品長、短、小、大、可意或不可意，於此世間他都不犯「不與取」，我稱他為婆羅門。(409)	27	世所善惡，脩短巨細，無取無與，是謂梵志。(19)	世所稱善惡，脩短及巨細，無取若無與，是名為梵志。(19)
於此世或彼世都沒有欲望的人，無所倚賴、已無繫著的人，我稱他為婆羅門。(410)		人無希望，今世後世，以無希望，是謂梵志。(43)	有情無希望，今世及後世，以無所希望，是名為梵志。(42)
那些沒有執著、已證悟而無疑惑的人，那些已達到沉浸於甘露的人，我稱他為婆羅門。(411)		棄捐家居，無家之畏，逮甘露滅，是謂梵志。(54)	棄緣捨居家，出家無所畏，能服甘露味，是名為梵志。(53)
於此世已超越了對好的與惡的兩種繫著的人，無憂、無瑕疵與純淨的人，我稱他為婆羅門。(412)	30	於罪與福，兩行永除，無憂無塵，是謂梵志。(28)	於罪并與福，兩行應永除，無憂無有塵，是名為梵志。(27)
無塵、清淨、明亮、無混濁如月的人，已斷除對諸有的喜樂者，我稱他為婆羅門。(413)	31	心喜無垢，如月盛滿，謗毀已除，是謂梵志。(31)	心喜無塵垢，如月盛圓滿，謗毀以盡除，是名為梵志。(30)
已渡而達彼岸的、禪修的、無欲的、無疑惑的人，他於此世超越了危險、惡趣、輪迴與愚癡，他無執取且已證涅槃，我稱他為婆羅門。(414)	32	見癡往來，墮塹受苦，欲單渡岸，不好他語，唯滅不起，是謂梵志。(8) 城以塹為固，往來受其苦，欲適渡彼岸，不肯受他語，唯能滅不起，是謂名梵志。(41)	見凡愚往來，墮塹受苦惱，欲獨度彼岸，不好他言說，惟滅惡不起，是名為梵志。(8) 城以塹為固，來往受其苦，欲適度彼岸，不宜受他語，惟能滅不起，是名為梵志。(40)
此世捨斷了感官欲樂而遊方乞食的人，已完全斷除了欲有(kāmabhava)的人，我稱他為婆羅門。(415)	------	若能棄欲，去家捨愛，以斷欲漏，是謂梵志。(36)	若能棄欲愛，去家捨諸受，以斷於欲漏，是名為梵志。(35)
此世捨斷了貪愛而遊方乞食的人，已完全斷除了愛有(taṇhabhava)的人，我稱他為婆羅門。(416)	33	已斷恩愛，離家無欲，愛有已盡，是謂梵志。(23)	以斷於恩愛，離家無愛欲，愛欲若已盡，是名為梵志。(22)
捨棄了人趣的結縛、已超越天界結縛的人，於一切結縛離繫的人，我稱他為婆羅門。(417)	34	------	------
捨棄了樂與不樂而成為清涼的、無所倚賴的人，征服一切世間的英雄，我稱他為婆羅門。(418)	35	------	------
已經徹底地理解眾生的死亡與轉生的人，已經無執著、善逝與覺悟的人，我稱他為婆羅門。(419)		自識於宿命，知眾生因緣，如來佛無著，是謂為梵志。(47)	自識於宿命，知有情因緣，如來覺無著，是名為梵志。(47)
諸天、犍沓婆與眾人都不知他去處的人，已經是漏盡阿羅漢的人，我稱他為婆羅門。(420)	37	自不識知，天揵沓和，知無量觀，是謂梵志。(44)	自己識不知，天人彥達嚩，能知無量觀，是名為梵志。(43)
對之前、之後及中間，一無所有、無所取著的人，我稱他為婆羅門。(421)	38	于後于前，及中無有，無操無捨，是謂梵志。(39)	于前及于後，及中則無有，無操無捨行，是名為梵志。(38)
公牛、尊貴者、英雄、大仙、征服者、無希求者、淨行者、覺悟者，我稱他為婆羅門。(422)	39	仙人龍中上，大仙最為尊，無數佛沐浴，是謂為梵志。(49)	仙人龍中上，大仙最為尊，無數佛沐浴，是名為梵志。(49)
已經知曉宿命，見天趣惡趣，達生已盡，成就神通、完成一切成就的牟尼，我稱他為婆羅門。(423)	40	自識宿命，見天人道，知生苦源，智心永寂。(45)	自識於宿命，得見天人道，知生盡苦原，智心永寂滅。(45)