T210 Chapter 33 (T04.571b)《法句經》〈33 利養品〉

《法句經》〈33 利養品〉 (T04.571b)

偈次	《法句經》(T210) 〈33 利養品〉20頌	《出曜經》(T212) 〈14 利養品〉18頌	巴利《法句經》(Dhammapada) 無對應品名
1	芭蕉以實死，竹蘆實亦然，駏驉坐妊死，士以貪自喪。	芭蕉以實死，竹蘆實亦然，駏驉坐妊死，士以貪自喪。(1)
2	如是貪無利，當知從癡生，愚為此害賢，首領分于地。	如是貪無利，當知從癡生，愚為此害賢，首領分在地。〈14 利養品〉(2) 如是貪無利，當知從癡生，愚為此害賢，首領分在地。〈2 欲品〉(20)	愚者的名聲與知識僅會給他帶來傷害，毀掉他的幸福，使他的頭破碎。(72)
3	天雨七寶，欲猶無厭，樂少苦多，覺者為賢。	天雨七寶，欲猶無厭，樂少苦多，覺者為賢。〈2 欲品〉(21)	即使從天降下Kahāpaṇa (古印度錢幣)雨，也無法滿足貪欲，智者了解貪欲樂少苦多。(186)
4	雖有天欲，慧捨無貪，樂離恩愛，為佛弟子。	雖有天欲，慧捨無貪，樂離恩愛，為佛弟子。〈2 欲品〉(22)	即使處於天上的欲樂，他也不會覺得快樂；等正覺弟子專致於滅盡貪愛。(187)
5	遠道順邪，貪養比丘，止有慳意，以供彼姓。(5) 遠道近欲者，為食在學名，貪倚家居故，多取供異姓。〈13 愚闇品〉(18)	愚人貪利養，求望名譽稱，在家自興嫉，常求他供養。(3)	愚人希求不恰當的恭敬、在比丘眾當中的敬重、得到最佳的居住處、從各個家庭得到供養。(73)
6	勿猗此養，為家捨罪，此非至意，用用何益？(6) 學莫墮二望，莫作家沙門，貪家違聖教，為後自匱乏。〈13 愚闇品〉(19)	勿猗此養，為家捨罪，此非至意，用用何益？〈14 利養品〉(4)
7	愚為愚計，欲慢用增，異哉失利，泥洹不同。(7) 此行與愚同，但令欲慢增，利求之願異，求道意亦異。〈13 愚闇品〉(20)	愚為愚計想，欲慢日用增，異哉失利養，泥洹趣不同。〈14 利養品〉(5)	「家主和遊方眾都必需認為一切都只是我的功勞，希望無論他們想作任何事務，都會只遵循我的意願。」愚人如此思慮，他的貪欲與慢將如此增長。(74)
8	諦知是者，比丘佛子，不樂利養，閑居却意。(8) 是以有識者，出為佛弟子，棄愛捨世習，終不墮生死。〈13 愚闇品〉(21)	能諦知是者，比丘真佛子，不樂著利養，閑居却亂意。〈14 利養品〉(6)	「有一(道路)是引向世間利得，有一(道路)是導向涅槃。」如此，比丘、佛陀的聲聞弟子完全了解這個(道理)之後，願他不因別人對他恭敬而喜悅，願他獨居修道。(75)
9	自得不恃，不從他望，望彼比丘，不至正定。(9) 學無求利，無愛他行，比丘好他，不得定意。〈34 沙門品〉(5)	自得不恃，不從他望，望彼比丘，不至正定。(9)	不應忽視自己的義利(解脫)，不應欣羨他人的義利，比丘欣羨他人的義利，將無法得定。(365)
10	夫欲安命，息心自省，不知計數，衣服飲食。
11	夫欲安命，息心自省，取得知足，守行一法。	夫欲安命，息心自省，趣得知足，念修一法。(11)
12	夫欲安命，息心自省，如鼠藏穴，潛隱習教。	夫欲安命，息心自省，如鼠藏穴，潛隱習教。(10)
13	約利約耳，奉戒思惟，為慧所稱，清吉勿怠。	約利約可，奉戒思惟，為慧所稱，清潔勿怠。(12)	比丘即使所得(四事供養)甚少，他也不忽視自己的義利(解脫)，他不怠惰，過正命清淨(的日子)，連天人都讚譽他。(366)
14	如有三明，解脫無漏，寡智鮮識，無所憶念。(14)	比丘三達，解脫無漏，寡智尠識，智者憶念。(13)
15	其於飲食，從人得利，而有惡法，從供養嫉。	其於飲食，從人得利，而有惡法，從供養嫉。(14)
16	多結怨利，強服法衣，但望飲食，不奉佛教。	多集知識，強服法衣，但望飲食，床臥之具。(15)
17	當知是過，養為大畏，寡取無憂，比丘釋心。	當知是過，養為大畏，寡取無憂，比丘釋意。(16)
18	非食命不濟，孰能不搏食？夫立食為先，知是不宜嫉。	非食命不濟，孰能不搏食？夫立食為先，知是不宜嫉。〈14 利養品〉(17) 非食命不濟，孰能不摶食？夫立食為先，然後乃至道。〈27 泥洹品〉(20)
19	嫉先創己，然後創人，擊人得擊，是不得除。	嫉先創己，而後創人，擊人得擊，是不得除。(18)
20	無戒受供養，理豈不自損？死噉燒鐵丸，然熱劇火炭。〈30 地獄品〉(3) 寧噉燒石，吞飲洋銅，不以無戒，食人信施。〈33 利養品〉(20)	寧噉燒鐵，吞飲洋銅，不以無戒，食人信施。〈10 行品〉(2)	寧可吞食熾熱的鐵丸，而不要以無戒又不自調御而接受別人布施(食物)。(308)