T210 Chapter 36 (T04.573a)《法句經》〈36 泥洹品〉

《法句經》〈36 泥洹品〉 (T04.573a)

偈次	《法句經》(T210) 〈36 泥洹品〉36頌	《出曜經》(T212) 〈27 泥洹品〉30頌	巴利《法句經》(Dhammapada) 無對應品名
1	觀行忍第一，佛說泥洹最，捨罪作沙門，無嬈害於彼。〈22 述佛品〉(9) 忍為最自守，泥洹佛稱上，捨家不犯戒，息心無所害。〈36 泥洹品〉(1)	忍辱為第一，佛說泥洹最，不以懷煩熱，害彼為沙門。〈27 泥洹品〉(2)	忍辱與寬恕是最高的苦行，佛說涅槃是最上的境界，比丘不殺傷他人，侵害別人者即不是沙門。(184)
2	無病最利，知足最富，厚為最友，泥洹最快。	無病第一利，知足第一富，知親第一友，泥洹第一樂。(6)	無病是最大的利得，知足是最大的財富，可信賴者是最佳親友，涅槃是最高的快樂。(204)
3	飢為大病，行為最苦，已諦知此，泥洹最樂。	飢為第一患，行為第一苦，如實知此者，泥洹第一樂。(7)	飢餓是最大的疾病，諸行是最大的苦，如實知此之後，涅槃是最高的快樂。(203)
4	少往善道，趣惡道多，如諦知此，泥洹最樂。	趣善之徒少，趣惡之徒多，如實知此者，速求於泥洹。(8)
5	從因生善，從因墮惡，由因泥洹，所緣亦然。	有因生善處，有緣生惡趣，有緣般泥洹，如斯皆有緣。(9)
6	麋鹿依野，鳥依虛空，法歸分別，真人歸滅。	鹿歸於野，鳥歸虛空，義歸分別，真人歸滅。(10)
7	始無如不，始不如無，是為無得，亦無有思。	我有本以無，本有我今無，非無亦非有，如今不可獲。(13)
8	心難見，習可覩，覺欲者，乃具見，無所樂，為苦際。	難見諦不動，善觀而分別，當察愛盡原，是謂名苦際。(14)
9	在愛欲，為增痛，明不染，靜能御，無所近，為苦際。	斷愛除其欲，竭河無流兆，能明此愛本，是謂名苦際。(15)
10	見有見，聞有聞，念有念，識有識，覩無著，亦無識，一切捨，為得際。	見而實而見，聞而實而聞，知而實而知，是謂名苦際。(16)
11	除身想，滅痛行，識已盡，為苦竟。	無身滅其想，諸痛得清涼，眾行永休息，識想不復興，是謂名苦際。(19)
12	猗則動，虛則靜，動非近，非有樂，樂無近，為得寂，寂已寂，已往來。	〈27 泥洹品〉：「有依便有動，有動便無滅，已無滅則知無厭，以知無滅則不見去來今…」(CBETA, T04, no. 212, p. 734, b28-c1)
13	來往絕，無生死，生死斷，無此彼，此彼斷，為兩滅，滅無餘，為苦際。
14	比丘有世生，有有有作行，有無生無有，無作無所行。	〈27 泥洹品〉：「或有比丘有生有實有為，或有比丘無生無實無為，…如來終不說滅盡泥洹之樂。」(CBETA, T04, no. 212, p. 734, c9-13)
15	夫唯無念者，為能得自致，無生無復有，無作無行處。
16	生有作行者，是為不得要，若已解不生，不有不作行。
17	則生有得要，從生有已起，作行致死生，為開為法果。
18	從食因緣有，從食致憂樂，而此要滅者，無復念行迹，諸苦法已盡，行滅湛然安。
19	比丘吾已知，無復諸入地，無有虛空入，無諸入用入。
20	無想不想入，無今世後世，亦無日月想，無往無所懸。
		地種及水火，是時風無吹，光焰所不照，亦不見其實。(24)
		非月非有光，非日非有明，審諦觀此者，乃應梵志行。(25)
21	我已無往反，不去而不來，不沒不復生，是際為泥洹。
22	如是像無像，苦樂為已解，所見不復恐，無言言無疑。	端正色從容，得脫一切苦，非色非不色，得脫一切苦。(26)
23	斷有之射箭，遘愚無所猗，是為第一快，此道寂無上。
24	不怒如地，不動如山，真人無垢，生死世絕。〈15 羅漢品〉(6) 受辱心如地，行忍如門閾，淨如水無垢，生盡無彼受。〈36 泥洹品〉(24)	忍心如地，不動如明，澄如清泉，智者無亂。〈18 水品〉(12)	如地一般平和不受妨礙，他堅固如因陀羅石柱，如沒有污泥的湖泊，他已不再輪迴生死。(95)
25	利勝不足恃，雖勝猶復苦，當自求法勝，已勝無所生。
26	畢故不造新，厭胎無婬行，種燋不復生，意盡如火滅。
27	胞胎為穢海，何為樂婬行？雖上有善處，皆莫如泥洹。
28	悉知一切斷，不復著世間，都棄如滅度，眾道中斯勝。
29	佛以現諦法，智勇能奉持，行淨無瑕穢，自知度世安。
30	道務先遠欲，早服佛教戒，滅惡極惡際，易如鳥逝空。
31	若已解法句，至心體道行，是度生死岸，苦盡而無患。
32	道法無親疎，正不問羸強，要在無識想，結解為清淨。
33	上智厭腐身，危脆非真實，苦多而樂少，九孔無一淨。
34	慧以危貿安，棄猗脫眾難，形腐銷為沫，慧見捨不貪。
35	觀身為苦器，生老病無痛，棄垢行清淨，可以獲大安。
36	依慧以却邪，不受漏得盡，行淨致度世，天人莫不禮。