Pali Dhammapada 19 Dhammaṭṭha Vagga (256-272) 巴利《法句經》〈19 Dhammaṭṭha 奉法品〉

Pali Dhammapada 19 Dhammaṭṭha Vagga (256-272) 巴利《法句經》〈19 Dhammaṭṭha 法住品〉

巴利《法句經》(Dhammapada) 〈19 Dhammaṭṭha 法住品〉256-272頌	《法句經》(T210) 〈27奉持品〉17頌	《出曜經》(T212) 〈12沙門品〉	《法集要頌經》(T213) 〈11沙門品〉
隨意地判斷事理者，他不是安住正法的人，審查有義理與無義理兩方的智者，他才是安住正法的人。(256)	1	------	------
他公正、不偏不倚而不隨意地判斷他人，這樣守護正法的智者，被稱為「住法者」。(257)	2	------	------
智者不是只因多言而成為智者，一位平和、無瞋、無懼的人，他被稱為智者。(258)	3	------	------
僅僅講很多話，他不會成為持法者，即使只聽聞少法，而直接見法的人，於法(精勤)而不放逸的人，他確實是一位持法者。(259)	4	所謂持法者，不必多誦習，若少有所聞，具足法身行，是謂持法人，以法自將養。〈5 放逸品〉(6)	所謂持法者，不必多誦習，若少有所聞，具足法身行。〈4 放逸品〉(21)
所謂長老，不因頭髮灰白，這樣的人只是年紀大而被稱作「老而無用的人」。(260)	5	所謂長老，不以耆年，形熟髮白，蠢愚而已。〈12 沙門品〉(11)	所謂長老者，不必以耆年，形熟鬢髮白，愚蠢不知罪。〈11 沙門品〉(11)
胸懷真諦、正法、不害、節制與自我調御的人，這樣的去除所有垢穢的人，他被稱作長老。(261)	6
如果一個人嫉妒、慳貪、詐騙，即使他善言或容貌端莊，也不成為可敬的人。(262)	7	不以柔和言，名稱有所至，人有善顏色，乃懷巧偽心。〈30雙要品〉(9)	不以柔和言，名稱有所至，人有善顏色，乃懷巧偽心。〈29 相應品〉(9)
如果一個人破壞、從根摧毀、連根拔起這個(「嫉妒、慳貪、詐騙」)，他這位無瑕疵的智者，被稱為是「可尊敬的人」。(263)	8	有能斷是者，永拔其根本，智者除諸穢，乃名為善色。〈30雙要品〉(10)	有能斷是者，永拔其根本。智者除諸穢，乃名為善色。〈29 相應品〉(10)
不守戒、說妄語的人，他不會因剃光頭而成為沙門，多欲與貪婪的人怎會成為沙門？(264)	9	所謂沙門，非必除髮，妄語貪取，有欲如凡。〈12 沙門品〉(13)	所謂沙門者，不必剃鬚髮，妄語多貪愛，有欲如凡夫。(13)
止息一切大、小眾惡的的人，他以止息眾惡而被稱為沙門。(265)			所言沙門者，消除窣兔羅，守護微細愆，是名真梵行。(16)
	10	所謂沙門，恢廓弘道，息心滅意，麤結不興。〈12 沙門品〉(15)	所言沙門者，息心滅意想，穢垢盡消除，故說為出家。(17)
不是只因為向人乞食，他就成為比丘，行在家人的生活方式，這樣的人不成為比丘。(266)	11	比丘非莂，慢誕無戒，捨貪思道，乃應比丘。〈12 沙門品〉(13)	苾芻非剃髮，慢誕無戒律，捨貪思惟道，乃應真苾芻。〈32 苾芻品 〉(12)
將好的與粗劣的(供養)不放在心上而修習梵行的人，他具知見地生活於此世間，確實可被稱為比丘。(267)	12	謂捨罪福，淨修梵行，明遠清潔，是謂長老。〈12 沙門品〉(12)	能知罪福者，身淨修梵行，明遠純清潔，是名為長老。〈11 沙門品〉(12)
愚昧、無能的人，不因沉默不語而成為牟尼(聖者)，智者取用最好的，如同執取磅秤(去挑選)。(268)	13	------	------
他遠離諸惡，以此他為牟尼；在此世間能知曉兩者的人，他以此被稱為牟尼。(269)	14	------	------
因為他殺害、傷害生命，所以他不是聖者；以不傷害一切眾生，他被稱為聖者。(270)	15	------	------
不僅僅是依宗教儀式，也不因多聞，不是因證得禪定，也非因離群獨居；(271)	16	不以持戒力，及以多聞義，正使得定意，不著於文飾，比丘有所持，盡於無漏行。〈33 沙門品〉(23)	以斷於恩愛，離家無愛欲，愛欲若已盡，是名為梵志。〈33 梵志品〉(22)
(不是以自己認為：)「我感受到凡人所無的解脫樂」比丘！如果未盡諸漏，你(不以上述方式而)進入深信。(272)	17	------	------