T210 Chapter 35 (T04.572b)《法句經》〈35 梵志品〉

《法句經》〈35 梵志品〉(T04.572b)

偈次	《法句經》(T210) 〈35 梵志品〉40頌	《出曜經》(T212) 〈34 梵志品〉75頌	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈26 婆羅門品〉41頌383-423
1	截流自恃，逝心却欲，仁不割欲，一意猶走。〈34 沙門品〉(25) 截流而渡，無欲如梵，知行已盡，是謂梵志。〈35 梵志品〉(1)	截流而渡，無欲如梵，知行已盡，逮無量德。〈12 沙門品〉(1) 截流而渡，無欲如梵，知行以盡，是謂梵志。〈34 梵志品〉(9)	婆羅門！你必需努力截斷輪迴之流，你必需去除感官欲樂。婆羅門！已經知曉諸行的滅盡，你是一位知涅槃者。(383)
2	以無二法，清淨渡淵，諸欲結解，是謂梵志。	彼以無二，清淨無瑕，諸欲結解，是謂梵志。(12)	當婆羅門渡過了兩重法，如此，這位知者的所有縛結都已消失。(384)
3	適彼無彼，彼彼已空，捨離貪婬，是謂梵志。	適彼無彼，彼彼以無，捨離貪欲，是謂梵志。(24)	他的此岸、彼岸或兩岸不存在的人，這樣的無恐懼且斷離繫著者，我稱他為婆羅門。(385)
4	思惟無垢，所行不漏，上求不起，是謂梵志。		禪修、無瑕疵、已安住、所作已辦、無漏的人，已達到最高果證的人，我稱他為婆羅門。(386)
5	日照於晝，月照於夜，甲兵照軍，禪照道人，佛出天下，照一切冥。	日照於晝，月照於夜，甲兵照軍，禪照道人，佛出天下，照一切冥。(71)	日照於白天，月照於夜晚，武裝的剎帝利閃耀，禪修的婆羅門光耀照人，佛陀以光輝每一日夜照耀(世間)。(387)
6	非剃為沙門，稱吉為梵志，謂能捨眾惡，是則為道人。(6)	非剃為沙門，稱吉為梵志，謂能滅眾惡，是則為道人。(11) 我不說梵志，託父母生者，彼多眾瑕穢，滅則為梵志。(15)	我不因一個人為婆羅門(種姓)父母所生就稱他為婆羅門，如果他於此世間仍有所執(著)，他只是被稱作「對人說菩(bho)者」(的自傲的人)；一無所有且斷除執著的人，我才稱他為婆羅門。(396)
7	出惡為梵志，入正為沙門，棄我眾穢行，是則為捨家。	出惡為梵志，入正為沙門，棄我眾穢行，是則為捨家。〈34 梵志品〉(13) 謂能捨惡，是謂沙門，梵志除惡，沙門執行，自除己垢，可謂為道。〈12 沙門品〉(16)	「除惡」為婆羅門，寂靜者被稱為「沙門」，捨斷了自己的汙垢，他被稱為是「捨棄世間者」。(388)
8	若猗於愛，心無所著，已捨已正，是滅眾苦。	若倚與愛，心無所著，已捨已正，是滅終苦。(4)
9	身口與意，淨無過失，能攝三行，是謂梵志。	身口與意，淨無過失，能攝三行，是謂梵志。(16)	不犯身、語、意惡行的人，已調攝(身、語、意)三行的人，我稱他為婆羅門。(391)
10	若心曉了，佛所說法，觀心自歸，淨於為水。	諸有知深法，等覺之所說，審諦守戒信，猶祀火梵志。(64)	任何一位從他學習等正覺教法的人，應完全地敬奉此人，如婆羅門禮敬他的供火。(392)
11	非蔟結髮，名為梵志，誠行法行，清白則賢。		一個人不是因辮髮、家世、血統而成為婆羅門，具真諦與法的人，他是純淨的，他也是婆羅門。(393)
12	飾髮無慧，草衣何施？內不離著，外捨何益？	愚者受猥髮，并及床臥具，內懷貪濁意，文飾外何求？(6)	愚蠢的人！辮髮有什麼用？身披鹿皮有什麼用？你(只)清掃外觀，內心仍然是欲望叢林。(394)
13	被服弊惡，躬承法行，閑居思惟，是謂梵志。	被服弊惡，躬承法行，閑居思惟，是謂梵志。(7) 比丘塜間衣，觀於欲非真，坐樹空閑處，是謂為梵志。(52)	身穿糞掃衣，消瘦得露出血管，獨自在林中修禪的人，我稱他為婆羅門。(395)
14	佛不教彼，讚己自稱，如諦不言，乃為梵志。(14)
15	絕諸可欲，不婬其志，委棄欲數，是謂梵志。	盡斷一切結，亦不有熱惱，如來佛無著，是謂為梵志。(48)	斷盡一切縛結而不再有渴求的人，克服一切執著、離軛的人，我稱他為婆羅門。(397)
16	斷生死河，能忍起度，自覺出塹，是謂梵志。	斷生死河，能忍起度，自覺出塹，是謂梵志。(58)	已經切斷了皮帶、綁帶、繫繩與韁繩及配件的人，已經除去障礙的、覺醒的人，我稱他為婆羅門。(398)
17	見罵見擊，默受不怒，有忍辱力，是謂梵志。	見罵見擊，默受不怒，有忍辱力，是謂梵志。(17)	不為難別人而能忍受辱罵、捶打和綑綁的人，具忍辱力、勇武力的人，我稱他為婆羅門。(399)
18	若見侵欺，但念守戒，端身自調，是謂梵志。	若見侵欺，但念守戒，端身自調，是謂梵志。(18)	不瞋怒、具德行、守戒、不不增盛貪欲、自我調御，達到最後身的人，我稱他為婆羅門。(400)
19	心棄惡法，如蛇脫皮，不為欲污，是謂梵志。
		猶如眾華葉，以鍼貫芥子，不為欲所染，是謂名梵志。(30)	猶如蓮葉尖不沾染水滴，猶如錐子尖不沾染芥子，不沾染於五欲的人，我稱他為婆羅門。(401)
20	覺生為苦，從是滅意，能下重擔，是謂梵志。	如今所知，究其苦際，無復有欲，是謂梵志。(27)	那些自知此世為苦的究竟的人，那些離繫的放下重擔的人，我稱他為婆羅門。(402)
21	解微妙慧，辯道不道，體行上義，是謂梵志。	解微妙慧，辨道不道，體行上義，是謂梵志。(34)	那些具甚深智慧、聰慧、能分辨道與非道，證最上義的人，我稱他為婆羅門。(403)
22	棄捐家居，無家之畏，少求寡欲，是謂梵志。	能捨家業，拔於愛欲，無貪知足，是謂梵志。(26)	那些不與家主和無家者交際的人，出家遊方的、少欲知足的人，我稱他為婆羅門。(404)
23	棄放活生，無賊害心，無所嬈惱，是謂梵志。	慈愍於人，使不驚懼，不害有益，是謂梵志。(37)	那些於顫動的與靜止的眾生放下刀杖的人，那些己不殺亦不教人殺的人，我稱他為婆羅門。(405)
24	避爭不爭，犯而不慍，惡來善待，是謂梵志。	避諍不諍，犯而不慍，惡來善待，是謂梵志。(33) 避怨不怨，無所傷損，去其邪僻，故曰梵志。(38)	對有敵意者不懷敵意，對執刀杖者不報以刀杖，在有執著的人之中而無執著，我稱他為婆羅門。(406)
25	去婬怒癡，憍慢諸惡，如蛇脫皮，是謂梵志。
		去婬怒癡，憍慢諸惡，鍼貫芥子，是謂梵志。(40)	那些已讓「貪、瞋、慢、貶損他人」如芥子從錐尖掉落的人，我稱他為婆羅門。(407)
26	斷絕世事，口無麤言，八道審諦，是謂梵志。	斷絕世事，口無麤言，八道審諦，是謂梵志。(55)
			說柔和的、有益的、真實的言論，以此等(語言)他不冒犯任何人，我稱他為婆羅門。(408)
27	所世惡法，修短巨細，無取無捨，是謂梵志。	世所善惡，脩短巨細，無取無與，是謂梵志。(19)	不管物品長、短、小、大、可意或不可意，於此世間他都不犯「不與取」，我稱他為婆羅門。(409)
28	今世行淨，後世無穢，無習無捨，是謂梵志。	今世行淨，後世無穢，無習無捨，是謂梵志。(3)
		人無希望，今世後世，以無希望，是謂梵志。(43)	於此世或彼世都沒有欲望的人，無所倚賴、已無繫著的人，我稱他為婆羅門。(410)
		棄捐家居，無家之畏，逮甘露滅，是謂梵志。(54)	那些沒有執著、已證悟而無疑惑的人，那些已達到沉浸於甘露的人，我稱他為婆羅門。(411)
29	棄身無猗，不誦異言，行甘露滅，是謂梵志。	棄身無倚，不誦異言，兩行以除，是謂梵志。(2)
30	於罪與福，兩行永除，無憂無塵，是謂梵志。	於罪與福，兩行永除，無憂無塵，是謂梵志。(28)	於此世已超越了對好的與惡的兩種繫著的人，無憂、無瑕疵與純淨的人，我稱他為婆羅門。(412)
31	心喜無垢，如月盛滿，謗毀已除，是謂梵志。	心喜無垢，如月盛滿，謗毀已除，是謂梵志。(31)	無塵、清淨、明亮、無混濁如月的人，已斷除對諸有的喜樂者，我稱他為婆羅門。(413)
32	見癡往來，墮塹受苦，欲單渡岸，不好他語，唯滅不起，是謂梵志。	見癡往來，墮塹受苦，欲單渡岸，不好他語，唯滅不起，是謂梵志。(8) 城以塹為固，往來受其苦，欲適渡彼岸，不肯受他語，唯能滅不起，是謂名梵志。(41)	已渡而達彼岸的、禪修的、無欲的、無疑惑的人，他於此世超越了危險、惡趣、輪迴與愚癡，他無執取且已證涅槃，我稱他為婆羅門。(414)
		若能棄欲，去家捨愛，以斷欲漏，是謂梵志。(36)	此世捨斷了感官欲樂而遊方乞食的人，已完全斷除了欲有(kāmabhava)的人，我稱他為婆羅門。(415)
33	已斷恩愛，離家無欲，愛有已盡，是謂梵志。	已斷恩愛，離家無欲，愛有已盡，是謂梵志。(23)	此世捨斷了貪愛而遊方乞食的人，已完全斷除了愛有(taṇhabhava)的人，我稱他為婆羅門。(416)
34	離人聚處，不墮天聚，諸聚不歸，是謂梵志。		捨棄了人趣的結縛、已超越天界結縛的人，於一切結縛離繫的人，我稱他為婆羅門。(417)
35	棄樂無樂，滅無熅燸，健違諸世，是謂梵志。		捨棄了樂與不樂而成為清涼的、無所倚賴的人，征服一切世間的英雄，我稱他為婆羅門。(418)
36	所生已訖，死無所趣，覺安無依，是謂梵志。
37	已度五道，莫知所墮，習盡無餘，是謂梵志。	自不識知，天揵沓和，知無量觀，是謂梵志。(44)	諸天、犍沓婆與眾人都不知他去處的人，已經是漏盡阿羅漢的人，我稱他為婆羅門。(420)
38	于前于後，乃中無有，無操無捨，是謂梵志。	于後于前，及中無有，無操無捨，是謂梵志。(39)	對之前、之後及中間，一無所有、無所取著的人，我稱他為婆羅門。(421)
39	最雄最勇，能自解度，覺意不動，是謂梵志。	仙人龍中上，大仙最為尊，無數佛沐浴，是謂為梵志。(49)	公牛、尊貴者、英雄、大仙、征服者、無希求者、淨行者、覺悟者，我稱他為婆羅門。(422)
40	自知宿命，本所更來，得要生盡，叡通道玄，明如能默，是謂梵志。	自識宿命，見天人道，知生苦源，智心永寂。(45)	已經知曉宿命，見天趣惡趣，達生已盡，成就神通、完成一切成就的牟尼，我稱他為婆羅門。(423)