T212 Chapter 27 (T04.730c)《出曜經》〈27 泥洹品〉

《出曜經》〈27 泥洹品〉 (T04.730c)

偈次	《出曜經》(T212) 〈27 泥洹品〉30頌	《法集要頌經》(T213) 〈26 圓寂品〉35頌	《法句經》(T210) 〈36 泥洹品〉36頌
1	如龜藏其六，比丘攝意想，無倚無害彼，滅度無言說。	如龜藏其六，苾芻攝意想，無倚無害彼，圓寂無言說。(1)
2	忍辱為第一，佛說泥洹最，不以懷煩熱，害彼為沙門。	忍辱第一道，佛說圓寂最，不以懷煩熱，害彼為沙門。(2)	觀行忍第一，佛說泥洹最，捨罪作沙門，無嬈害於彼。〈22 述佛品〉(9) 忍為最自守，泥洹佛稱上，捨家不犯戒，息心無所害。〈36 泥洹品〉(1)
3	言當莫麤獷，所說應辯才，少聞共論難，反受彼屈伏。	言當莫麁獷，所說應辯才，少聞其論難，反受彼屈伏。(3)	不當麤言，言當畏報，惡往禍來，刀杖歸軀。〈18 刀杖品〉(3)
4	數自興煩惱，猶彼器敗壞，生死數流轉，長沒無出期。	數自興煩惱，猶彼器敗壞，生死數流轉，長沒無出期。(4)
5	若不自煩惱，猶器完牢具，如是至泥洹，永無塵垢翳。	若不自煩惱，猶器完牢具，如是至圓寂，永無諸塵翳。(5)
6	無病第一利，知足第一富，知親第一友，泥洹第一樂。	無病第一利，知足第一富，知親第一友，圓寂第一樂。(6)	無病最利，知足最富，厚為最友，泥洹最快。(2)
7	飢為第一患，行為第一苦，如實知此者，泥洹第一樂。	飢為第一患，行為第一苦，如實知此者，圓寂第一樂。(7)	飢為大病，行為最苦，已諦知此，泥洹最樂。(3)
8	趣善之徒少，趣惡之徒多，如實知此者，速求於泥洹。	趣善之徒少，趣惡之徒多，如實知此者，速求於圓寂。(10)	少往善道，趣惡道多，如諦知此，泥洹最安。(4)
9	有因生善處，有緣生惡趣，有緣般泥洹，如斯皆有緣。	有緣生善處，有緣生惡趣，有緣般涅槃，如斯皆有緣。(11)	從因生善，從因墮惡，由因泥洹，所緣亦然。(5)
10	鹿歸於野，鳥歸虛空，義歸分別，真人歸滅。	鹿歸於田野，鳥歸於虛空，義歸於分別，真人歸寂滅。(12)	麋鹿依野，鳥依虛空，法歸分別，真人歸滅。(6)
11	不以懈怠意，怯弱有所至，欲求至泥洹，焚燒諸縛著。	不以懈怠意，怯弱有所至，欲求於圓寂，焚燒諸縛著。(13)
12	比丘速抒船，以抒便當輕，永斷貪欲情，然後至泥洹。	苾芻速杼船，以杼便當輕，求斷貪欲情，然後至圓寂。(14)	比丘戽船，中虛則輕，除婬怒癡，是為泥洹。〈34 沙門品〉(9)
13	我有本以無，本有我今無，非無亦非有，如今不可獲。	我有本以無，本有我今無，非無亦非有，如今不可獲。(15)	始無如不，始不如無，是為無得，亦無有思。(7)
14	難見諦不動，善觀而分別，當察愛盡原，是謂名苦際。	難見諦不動，善觀而不動，當察愛盡源，是謂名業際。(16)	心難見，習可覩，覺欲者，乃具見，無所樂，為苦際。(8)
15	斷愛除其欲，竭河無流兆，能明此愛本，是謂名苦際。	斷愛除其欲，竭河無流兆，能明此愛本，是謂名苦際。(17)	在愛欲，為增痛，明不染，靜能御，無所近，為苦際。(9)
16	見而實而見，聞而實而聞，知而實而知，是謂名苦際。		見有見，聞有聞，念有念，識有識，覩無著，亦無識，一切捨，為得際。(10)
17	伊寧彌泥，陀俾陀羅俾，一切毘羅梨，是謂名苦際。
18	摩屑姤屑，(僧貰磨，)一切毘羅梨，是謂名苦際。
19	無身滅其想，諸痛得清涼，眾行永休息，識想不復興，是謂名苦際。	無身滅其想，諸痛得清涼，眾行永止息，識想不復興，如實知此者，是謂名苦際。(18)	除身想，滅痛行，識已盡，為苦竟。(11)
20	有依便有動，有動便無滅，…能滅此者唯有泥洹之道也。	住動虛則靜，非近非有樂，無動得輕安，靜乃獲圓寂。(19)	猗則動，虛則靜；動非近，非有樂；樂無近，為得寂；寂已寂，已往來。(12)
		亦不由往來，往來絕生滅，老死煩惱除，斷苦獲圓寂。(20) 吾已無往來，不去而不來，不沒不復生，此際名圓寂。(21)	來往斷，無生死，生死斷，無此彼，此彼斷，為兩滅，滅無餘，為苦際。(13)
21	或有比丘有生、有實、有為，或有比丘無生、無實、無為，…如來終不說滅盡泥洹之樂。	苾芻有世生，有造無作行，有無生無有，無作無所行。(25)	比丘有世生，有有有作行，有無生無有，無作無所行。(14)
22	知生之本末，有為知無為，生老所纏裹，衰者甚難制。	智生之本末，有為知無為，生死所纏縛，縛者而難制。(22)
		從食因緣有，從食致憂樂，而此要滅者，諸苦法已盡。(28)	從食因緣有，從食致憂樂，而此要滅者，無復念行迹，諸苦法已盡，行滅湛然安。(18)
23	非食命不濟，孰能不搏食？夫立食為先，知是不宜嫉。〈14 利養品〉(17) 非食命不濟，孰能不摶食？夫立食為先，然後乃至道。〈27 泥洹品〉(23)	非食命不濟，孰能不搏食？夫立食為先，然後乃至道。(29)	非食命不濟，孰能不搏食？夫立食為先，知是不宜嫉。〈33 利養品〉(18)
24	地種及水火，是時風無吹，光焰所不照，亦不見其實。	地種及水火，是時風無吹，光焰所不照，亦不見其實。(30)
25	非月非有光，非日非有明，審諦觀此者，乃應梵志行。	非月非有光，非日非有照，審諦觀此者，乃應真圓寂，端正色從容，得脫一切苦，非色非無色，得脫第一苦。(31)
			比丘吾已知，無復諸入地，無有虛空入，無諸入用入。(19)
			無想不想入，無今世後世，亦無日月想，無往無所懸。(20)
26	端正色從容，得脫一切苦，非色非不色，得脫一切苦。	(31)	如是像無像，苦樂為已解，所見不復恐，無言言無疑。(22)
27	究竟不恐懼，越縛無狐疑，未斷有欲刺，豈知身為患？	究竟不恐懼，越縛無狐疑，未斷有欲刺，豈知身為患？(32)
28	所謂究竟者，息跡為第一，盡斷諸想著，文句不錯謬。	所謂究竟者，圓寂為第一，盡斷諸想著，文句不錯謬。(33)
29	知節不知節，最勝捨有行，內自思惟行，如卵壞其膜。	知節不知節，最勝捨有行，內自思惟行，如卵壞其膜。(34)
30	眾施法施勝，眾樂法樂上，眾力忍力最，愛盡苦諦妙。	眾施法施勝，眾樂法樂上，眾力忍力最，愛盡圓寂樂。(35)	眾施經施勝，眾味道味勝，眾樂法樂勝，愛盡勝眾苦。〈32 愛欲品〉(24)

T212 Chapter 26 (T04.727b)《出曜經》〈26 親品〉

《出曜經》〈26 親品〉 (T04.727b)

偈次	《出曜經》(T212) 〈26 親品〉20頌	《法集要頌經》(T213) 〈25 善友品〉21頌	《法句經》(T210) 〈13 愚闇品〉16頌
1	無信懷憎嫉，鬪亂彼此人，智者所屏棄，愚習以為樂。	無信懷憎嫉，鬪亂彼此人，智者所棄嫌，愚習以為樂。(1)
2	有信無憎嫉，精進信多聞，智者所敬待，賢聖以為樂。	有信無憎嫉，精進信多聞，智者所敬待，賢聖以為樂。(2)
3	不親惡知識，不與非法會，親近善知識，恒與正法會。	不親惡知識，不與非法會，親近善知識，恒與正法會。(3)	常避無義，不親愚人，思從賢友，狎附上士。〈14 明哲品〉(4)
4	行路念防慮，持戒多聞人，思慮無量境，聞彼善言教，各各知差別。	行路念防慮，持戒多聞人，思慮無量境，聞彼善言教，各各知差別。(4)
5	近惡自陷溺，習善致名稱，妙者恒自妙，此由身真正。	近惡自陷溺，習善致名稱，妙者恒自妙，此由身真正。(5)
6	善者終以善，斯由親近善，智慧為最上，禁戒永寂滅。	善者終以善，斯由親近善，智慧為最上，持戒永寂滅。(6)
7	如魚湍聚湊，人之貪著取，意著不覺臭，習惡亦如是。	如魚湊臭爛，人貪競取之，意者不覺臭，習惡亦如是。(7)
8	木榓葵霍葉，眾生往採取，葉薰香遠布，習善亦如是。	多誐波羅葉，眾生往採取，葉薰香遠布，習善亦如是。(8)
9	已自不習惡，親近習惡者，為人所誣笑，惡名日增熾。	己自不習惡，親近習惡者，為人所輕笑，惡名日夜熾。(10)
10	觀習而習之，知近而親近，毒箭在其束，淨者被其污，勇夫能除污，去惡不為伴。	觀習而習之，知近而親近，毒箭在其束，淨者被其污，勇夫能除污，去惡不為伴。(11)
11	是故知果報，智人悉分別，非親慎莫習，習當近於賢，比丘行於道，忍苦盡諸漏。	是故知果報，智人悉分別。非親慎莫習，習當近於賢，苾芻修行道，忍苦盡諸漏。(12)
12	愚者盡形壽，承事明智人，亦不知真法，如瓢斟酌食。	愚人盡形壽，承事明智人，亦不知真法，如杓斟酌食。(13)	頑闇近智，如瓢斟味，雖久狎習，猶不知法。(7)
13	智者斯須間，承事賢聖人，一一知真法，如舌知眾味。	智若須臾間，承事賢聖人，一一知真法，如舌了眾味。(14)	開達近智，如舌甞味，雖須臾習，即解道要。(8)
14	智者尋一句，演出百種義，愚者誦千句，不解一句義。	智者尋一句，演出無量義，愚者誦千句，不解一句義。(15)
15	一句義成就，智者所修學，愚者好遠離，真佛之所說。	一句義成就，智者所修學，愚者好遠離，真佛之所說。(16)
16	怨憎有智勝，不隨親友義，愚者訓非道，漸趣地獄徑。	怨憎有智勝，不隨親友義，愚者訓非道，漸趣地獄徑。(17)
17	愚蒙愚極，自謂我智，愚而稱智，是謂極愚。〈1 無常品〉(39) 愚者自稱愚，當知善黠慧，愚人自稱智，是謂愚中甚。〈26 親品〉(17)	愚者自稱愚，當知善黠慧，愚人自稱智，是謂愚中甚。〈1 有為品〉(14) 愚者自稱愚，當知善黠慧，愚人自稱智，是謂愚中甚。〈25 善友品〉(18)	愚曚愚極，自謂我智，愚而勝智，是謂極愚。(6)
18	若復歎譽愚，毀呰智者身，毀智猶有勝，歎愚不為上。	若復歎譽愚，毀訾智者身，毀智猶有勝，歎愚不為上。(19)
19	莫見愚聞聲，亦莫與愚居，與愚同居難，猶如怨同處，當選擇共居，如與親親會。 如與愚從事，經歷無數日，與愚同居難，如與怨憎會，與智同處易，如共親親會。〈31 樂品〉(27)	莫見愚聞聲，亦莫與愚居，與愚同居難，猶如怨同處，當選擇共居，如與親親會。(20)	依賢居快，如親親會，近仁智者，多聞高遠。〈23 安寧品〉(12)
20	是故事多聞，并及持戒者，如是人中上，猶月在眾星。	是故事多聞，并及持戒者。如是人中上，如月在眾星。(21)

T212 Chapter 25 (T04.724c)《出曜經》〈25 廣演品〉

《出曜經》〈25 廣演品〉 (T04.724c)

偈次	《出曜經》(T212) 〈25 廣演品〉20頌	《法集要頌經》(T213) 〈24 廣說品〉33頌	《法句經》(T210) 〈16 述千品〉16頌
1	雖誦千章，不義何益？寧解一句，聞可得道。	雖說百伽陀，句義不周正，不如解一句，聞乃得解脫。(1) 雖解多伽陀，不行無所益，不如行一句，習行可得道。(3)	雖誦千言，不義何益？不如一義，聞行可度。(2) 雖多誦經，不解何益？解一法句，行可得道。(3)
2	雖誦千章，法義具足，聞一法句，可從滅意。	雖說百伽陀，不明有何益？不如解一義，聞乃得止息。 (2)	雖誦千言，句義不正，不如一要，聞可滅意。(1)
3	雖復壽百年，毀戒意不定，不如一日中，供養持戒人。	若人壽百歲，毀戒意不息，不如一日中，供養持戒人。(4)
4	雖壽百年，無慧不定，不如一日，黠慧有定。
5	雖復壽百年，懈怠不精進，不如一日中，精進不怯弱。	若人壽百歲，懈怠劣精進，不如一日中，勇猛行精進。(5)	若人壽百歲，懈怠不精進，不如生一日，勉力行精進。(13)
6	雖復壽百歲，不知生滅事，不如一日中，曉了生滅事。	若人壽百歲，不觀生滅法，不如一日中，而解生滅法。(6)	若人壽百歲，不知成敗事，不如生一日，見微知所忌。(14)
7	(雖復壽百歲，不知痛所生，不如一日中，)觀痛所從生。
8	(雖復壽百歲，不知有漏盡，不如一日中，得)觀有漏盡。	若人壽百歲，不見無漏句，不如一日中，得見無漏道。(8)
9	(雖復壽百歲，不知不動跡，不如一日中，)察不動行跡。	若人壽百歲，不見無動句，不如一日中，得見無動道。(9)
10	(雖復壽百歲，不知不死行，不如一日中，得)觀不死行。
11	(雖復壽百歲，不知清淨跡，不如一日中，)察清淨行跡。	若人壽百歲，不見無垢句，不如一日中，得見清淨道。(16)
12	(雖復壽百歲，不知泥洹跡，不如一日中，得察)泥洹跡。	若人壽百歲，不見寂滅句，不如一日中，得見寂滅道。(14)
13	(雖復壽百歲，不知甘露跡，不如一日中，)察甘露行跡。	若人壽百歲，不見甘露句，不如一日中，得服甘露味。(15)	若人壽百歲，不見甘露道，不如生一日，服行甘露味。(15)
14	雖復壽百歲，山林祭祀火，不如須臾間，執行自修慕。	雖復壽百歲，山林祭火神，不如須臾間，觀身而積行。(18)
15	(雖復壽百歲，山林祭祀火，)不如須臾間，(而)一行慈心。
16	從月至其月，愚者用摶食，彼不信於佛，十六不獲一。	從月至於月，愚者用飲食，彼人不信佛，十六不獲一。(20)
17	(從月至其月，愚者用摶食，)彼不信於法，十六不獲一。
		從月至於月，愚者用飲食，彼不知法數，十六不及一。(23)	愚好美食，月月滋甚，於十六分，未一思法。〈13 愚闇品〉(15)
18	從月至其月，愚者用摶食，不以慈心者，十六不獲一。	從月至於月，愚者用飲食，不生慈愍心，十六不及一。(22)
19	從月至其月，愚者用摶食，不愍眾生者，十六不獲一。
20	若人禱神祀，經歲望其福，彼於四分中，亦未獲其一。	若人禱神祀，經歲望其福，彼於四分中，亦不獲其一。(21)	祭神以求福，從後觀其報，四分未望一，不如禮賢者。(9)

T212 Chapter 24 (T04.722b) 《出曜經》〈24 我品〉

《出曜經》〈24 我品〉 (T04.722b)

偈次	《出曜經》(T212) 〈24 我品〉27頌	《法集要頌經》(T213) 〈23 己身品〉22頌	《法句經》(T210) 〈20 愛身品〉13頌
1	當學善言，沙門坐起，一坐所樂，求欲息心。	常習善語言，沙門思坐起，一坐而所樂，欲求於息心。(1)
2	一坐一臥，獨步無伴，當自降伏，隻樂山林。	一坐而一臥，獨步而無伴，當自降伏心，自樂居山林。(2)	一坐一處臥，一行無放恣，守一以正身，心樂居樹間。〈29 廣衍品〉(14)
3	千千為敵，一夫勝之，莫若自伏，為戰中勝。	千千而為敵，一夫能勝之，莫若自伏心，便為戰中勝。(3)	千千為敵，一夫勝之，未若自勝，為戰中上。〈16 述千品〉(4)
4	自勝為上，如彼眾生，自降之士，眾行具足。	自勝而為上，如彼眾生心，自降為大士，眾行則具足。(4)	自勝最賢，故曰人雄，護意調身，自損至終。〈16 述千品〉(5)
5	非天犍沓和，非魔及梵天，棄勝最為上，如智慧比丘。	非天彥達嚩，非魔及梵天，棄勝最為上，如智慧苾芻。(5)	雖曰尊天，神魔梵釋，皆莫能勝，自勝之人。〈16 述千品〉(6)
6	先自正己，然後正人，夫自正者，乃謂為上。	先自而正己，然後正他人，若自而正者，乃謂之上士。(6)	學先自正，然後正人，調身入慧，必遷為上。 (3)
7	先自正己，然後正人，夫自正者，不侵智者。	先自而正己，然後正他人，若自而正者，不侵名真智。(7)	身為第一，常自勉學，利乃誨人，不惓則智。(2)
8	當自剋修，隨其教訓，己不被訓，焉能訓彼。	當自修而剋，隨其教訓之，己不被教訓，焉能教訓他？(8)
9	念自剋修，使彼信解，我己意專，智者所習。	念自而修剋，使彼而信解，我己意專心，智者所習學。(9)
10	為己或為彼，多有不成就，其有覺此者，正己乃訓彼。	為己或為彼，多有不成就，其有學此者，自正兼訓彼。(10)	自利利人，益而不費，欲知利身，戒聞為最。(10)
11	身全得存道，爾時豈容彼，已以被降伏，智者演其義。	身全得存道，爾時豈容彼？己以被降伏，智者演其義。(11)
12	身全得存道，爾時豈容彼， 己以被降伏，智者獲其法。	自己心為師，不隨他為師，自己為師者，獲真智人法。(12)
13	身全得存道，爾時豈容彼， 己以被降伏，智者得其戒。
14	身全得存道，爾時豈容彼， 己以被降伏，智者被歎譽。	自己心為師，不依他為師，自己為師者，得譽獲利樂。(13)
15	身全得存道，爾時豈容彼， 己以被降伏，智者聞其名。
16	身全得存道，爾時豈容彼， 己以被降伏，智者獲其樂。
17	身全得存道，爾時豈容彼， 己以被降伏，智者獲其慧。
18	身全得存道，爾時豈容彼， 己以被降伏，智者獲其心。
19	身全得存道，爾時豈容彼， 己以被降伏，智者獲其道。
20	身全得存道，爾時豈容彼， 己以被降伏，處天久遊觀。	自己心為師，不依他為師，自己為師者，獲智為天人。(14)
21	身全得存道，爾時豈容彼， 己以被降伏，處天久受福。	自己心為師，不依他為師，自己為師者，久受生天樂。(15)
22	身全得存道，爾時豈容彼， 己以被降伏，親族中最勝。	自己心為師，不依他為師，自己為師者，親族中最勝。(16)
23	身全得存道，爾時豈容彼， 己以被降伏，斷除一切縛。	自己心為師，不依他為師，自己為師者，斷除一切縛。(18)
24	身全得存道，爾時豈容彼， 己以被降伏，煩惱中無憂。	自己心為師，不依他為師，自己為師者，煩惱中無憂。(17)
25	身全得存道，爾時豈容彼， 己以被降伏，滅一切惡趣。	自己心為師，不依他為師，自己為師者，能破諸惡趣。(19)
26	身全得存道，爾時豈容彼， 己以被降伏，脫一切苦惱。	自己心為師，不依他為師，自己為師者，解脫一切苦。(21)
27	身全得存道，爾時豈容彼， 己以被降伏，速證泥洹果。	自己心為師，不依他為師，自己為師者，速證圓寂果。(22)

T212 Chapter 23 (T04.720c)《出曜經》〈23 聞品〉

《出曜經》〈23 聞品〉 (T04.720c)

偈次	《出曜經》(T212) 〈23 聞品〉15頌	《法集要頌經》(T213) 〈22 多聞品〉20頌	《法句經》(T210)
1	善聞好行，善好閑靜，所行不左，安如沙門。	多聞善能行，修善無煩惱，所行業障消，沙門獲妙果。(1)
2	愚者不覺知，好行不死法，善解知法者，病如芭蕉樹。	愚迷不覺知，好行不死法，善解知法者，病如芭焦樹。(2)
3	猶如蓋屋密，闇冥無所覩，雖有眾妙色，有目不見明。	猶如蓋屋密，闇冥無所見，雖有眾妙色，有目不見明。(3)
4	彼如有一人，智達廣博學，不聞則不知，善法及惡法。	猶如有一人，智達廣博學，不聞則不知，善法及惡法。(4)
5	猶如人執燭，悉見諸色相，聞已盡能知，善惡之所趣。	譬如執明燭，悉見諸色相，聞已盡能知，善惡之所趣。(5)
6	雖稱為多聞，禁戒不具足，為法律所彈，所聞便有闕。	雖稱為多聞，禁戒不具足，為法律所彈，所聞便有闕。(6)
7	行人雖少聞，禁戒盡具足，為法律所稱，於聞便有闕。	行人雖少聞，禁戒悉具足，於法律所稱，於聞便有闕。(7)
8	雖少多有聞，持戒不完具，二俱被訶責，所願者便失。	雖少多有聞，持戒不完具，二俱被呵責，所願而皆失。(8)	學而寡聞，持戒不完，兩世受痛，喪其本願。〈2 教學品〉(24)
9	智博為多聞，持戒悉完具，二俱得稱譽，所願者盡獲。	智博為多聞，持戒悉完具，二俱得稱譽，所聞而盡獲。(11)	學而多聞，持戒不失，兩世見譽，所願者得。〈2 教學品〉(23)
10	多聞能奉法，智慧常定意，如彼閻浮金，孰能說有瑕？	多聞能奉法，智慧常定意，如彼閻浮金，孰能說有瑕。(10)
11	諸有稱己色，有歎說名德，斯皆謂貪欲，然自不覺知。	諸有稱己色，有歎說名德，斯皆諸貪欲，然自不覺知。(14)
12	內無自知，外無所見，內不見果，便隨聲往。	內無人自知，外無人所見，內不見其果，便隨聲而住。(16)
13	耳識多所聞，眼識多所見，聞見不牢固，事由義析理。	耳識多所聞，眼識多所見，聞見不牢固，事由義析理。(19)
14	智牢善說快，聞知定意快，彼不用知定，速行放逸者。	智牢善說快，聞知定意快，彼不用智定，速行放逸者。(20)
15	賢聖樂於法，所行應於口，以忍思惟定，聞意則牢固。	賢聖樂於法，所行應於口，以忍思惟空，聞意則牢固。(21)