《法集要頌經》譯經紀錄

《大中祥符法寶錄》卷4：「

《聖觀自在菩薩一百八名經》一部一卷

《讚揚聖德多羅菩薩一百八名經》一部一卷

《菩提行經》一部四卷

《法集要頌經》一部四卷

《勝軍化世百喻伽陀經》一部一卷(並西方聖賢集收)

上五部竝中天竺梵本所出。

右經，集三藏沙門天息災譯，法天證梵義，施護證梵文，沙門清沼、令遵、法定筆受，沙門智遜、善祐、慧達綴文，沙門惠溫、守巒、道真、寘顯、慧超、法雲、可瓌證義，禮部郎中張洎潤文，殿頭高品王文壽、殿前承旨東慶監譯。是月二日監使引三藏等，詣崇政殿，捧所譯經，具表上進。其詞曰：

『臣天息災等言：臣等今譯就《聖觀自在菩薩一百八名經》等，五部一十一卷，機緣各異，時會有殊，始乃應于小根陳變化之事，終既談于極果現受用之身。或說伽陀，或顯名數，緫五天之妙義，皆四智之格言。伏惟

應運統天睿文英武大聖至明廣孝皇帝陛下，業茂先天，運膺下武，蕩蕩致清夷之化，熙熙臻仁壽之風。而復博綜羣言，深通內典，住六波羅蜜，行四無量心，百福莊嚴，萬靈拱衛。故得梵文遐至，華藏增嚴，重開甘露之門，更廣慈雲之潤。臣等謬承天獎，獲廁法筵，恭暢微言，顧慙昧學，虔賴人師之法力，仰資帝祚之天長，前件新譯經，謹繕寫上進以聞。』

是日命坐賜茶，親加撫慰，錫賜如例。

詔以其經入藏頒行。」(CBETA, A111, no. 1501, p. 713, a8-p. 718, a2)

〈《出曜經》序〉

〈《出曜經》序〉：

「《出曜經》者，婆須密舅法救菩薩之所撰也，集比一千章，立為三十三品，名曰『法句』；錄其本起，繫而為釋，名曰『出曜』。『出曜』之言，舊名『譬喻』，即十二部經第六部也。

有罽賓沙門僧伽跋澄，以前秦建元十九年，陟葱嶺、涉流沙，不遠萬里來至長安。其所闇識富博絕倫。先師器之，既重其人，吐誠亦深。

數四年中，上聞異要，奇雜盈耳。俄而三秦覆墜，避地東周。後秦皇初四年，還轅伊洛，將返舊鄉，佇駕京師，望路致慨，恨《法句》之不全、《出曜》之未具，緬邈長懷，蘊情盈抱。太尉姚旻，篤誠深樂，聞不俟駕，五年秋請令出之，六年春訖。澄執梵本，佛念宣譯，道嶷筆受，和、碧二法師括而正之，時不有怙，從本而已。舊有四卷，所益已多，得此具解，覽之畫然矣。

予自武當，軒衿華領，諮詢觀化，預參檢校，聊復序之。弘始元年八月十二日僧叡造首。」(CBETA, T04, no. 212, p. 609, b27-c14)

〈法句經序〉

分句	《磧砂藏》〈法句經序〉	「法句經序第十三」《出三藏記集》(CBETA, T55, no. 2145, p. 49, c20-p. 50, a28)
1	「曇鉢偈」者，眾經之要義；「曇」之言「法」，「鉢」者「句」也。	『曇鉢偈』者，眾經之要義，『曇』之言，法；『鉢』者，句也。
2	而《法句經》別有數部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。「偈」者，經語，猶詩頌也；是佛見事而作，非一時言，各有本末，布在諸經。	而《法句經》別有數部，有九百偈，或七百偈及五百偈。偈者，結語，猶詩頌也，是佛見事而作，非一時言，各有本末，布在諸經。
3	佛一切智，厥性大仁，愍傷天下，出興于世，開現道義。所以解人，凡十二部經，總括其要，別為數部。	佛一切智，厥性大仁，愍傷天下，出興于世開現道義。所以解人，凡十二部經，總括其要。
4	四部阿鋡，佛去世後阿難所傳，卷無大小，皆稱「聞如是」，處佛所在，究暢其說。	別有四部阿鋡，至去世後，阿難所傳，卷無大小，皆稱『聞如是』、處佛所，究暢其說。
5	是後「五部沙門」各自鈔眾經中四句、六句之偈，比次其義，條別為品，於十二部經靡不斟酌，無所適名，故曰「法句」。夫諸經為法言，法句者，猶法言也。	是後五部沙門各自鈔采經中四句、六句之偈，比次其義，條別為品。於十二部經靡不斟酌，無所適名，故曰『法句』。夫諸經為法言，法句者，猶法言也。
6	近世葛氏傳七百偈，偈義致深，譯人出之，頗使其渾漫。	近世葛氏傳七百偈，偈義致深，譯人出之頗使其渾漫。
7	惟佛難值，其法難聞，又諸佛興皆在天竺，天竺言語與漢異音，云其書為天書、語為天語，名物不同，傳實不易。	唯佛難值，其文難聞。又諸佛興皆在天竺，天竺言語與漢異音，云其書為天書、語為天語，名物不同，傳實不易。
8	唯昔藍調、安侯世高、都尉佛調，譯梵為晉，實得其體，斯已難繼。後之傳者，雖不能審，猶尚貴其實 粗得大趣。	唯昔藍調安侯世高、都尉佛調，譯胡為漢，審得其體，斯以難繼。後之傳者，雖不能密，猶尚貴其實，粗得大趣。
9	始者維祇難出自天竺，以黃武三年來適武昌，僕從受此五百偈本，請其同道竺將炎為譯。將炎雖善天竺語，未備曉漢，其所傳言，或得梵語、或以義出，音近質直。僕初謙其為詞不雅，	始者維祇難出自天竺，以黃武三年來適武昌。僕從受此五百偈本。請其同道竺將炎為譯。將炎雖善天竺語。未備曉漢，其所傳言或得胡語、或以義出音，近於質直，僕初嫌其辭不雅。
9	維祇難曰：「佛言：『依其義不用飾，取其法不以嚴。』其傳經者令易曉，勿失厥義，是則為善。」	維祇難曰：『佛言：「依其義不用飾、取其法不以嚴。」其傳經者當令易曉，勿失厥義，是則為善。』
10	坐中咸曰：「老氏稱：『美言不信，信言不美。』仲尼亦云：『書不盡言，言不盡意。』明聖人意深邃無極，今傳梵義，實宜徑達。」	座中咸曰：『老氏稱：「美言不信、信言不美。」仲尼亦云：「書不盡言、言不盡意。」明聖人意深邃無極，今傳胡義，實宜經達。』
11	是以自偈受譯人口，因順本旨不加文飾，譯所不解即闕不傳，故有脫失，多不出者。	是以自偈受譯人口，因修本旨不加文飾，譯所不解則闕不傳，故有脫失多不出者。
12	然此雖詞朴而旨深，文約而義博，事均眾經，章有本故，句有義說。	然此雖辭朴而旨深，文約而義博，事鉤眾經，章有本故，句有義說。
13	其在天竺，始進業者不學《法句》，謂之越序。此乃始進者之鴻漸，深入者之奧藏也，可以啟蒙、辯惑、誘人自立，學之功微而所包者廣，寔可謂妙要也哉。	其在天竺，始進業者不學《法句》，謂之越敘。此乃始進者之洪漸、深入者之奧藏也，可以啟蒙、辨惑、誘人自立，學之功微而所包者廣，寔可謂妙要也哉。
14	昔傳此時，有所不出，會將炎來，更從諮問，受此偈等，復得十三品，并校往古，有所增定，第其品目合為一部三十九篇，大凡偈七百五十二章，都凡一萬四千五百八十字，庶有補益，共廣聞焉。	昔傳此時，有所不出。會將炎來，更從諮問，受此偈等，重得十三品，并挍往故，有所增定，第其品目合為一、三十九篇，大凡偈七百五十二章。庶有補益，共廣聞焉。

《法句經》卷1：「〈法句經序〉
『曇鉢偈』者，眾經之要義，『曇』之言，法；『鉢』者，句也。而《法句經》別有數部，有九百偈，或七百偈及五百偈。偈者，結語，猶詩頌也，是佛見事而作，非一時言，各有本末，布在諸經。佛一切智，厥性大仁，愍傷天下，出興于世開顯道義。所以解人，凡十二部經，總括其要，別為數部。四部阿含，佛去世後阿難所傳，卷無大小，皆稱『聞如是』、處佛所在，究暢其說。是後五部沙門各自鈔眾經中四句、六句之偈，比次其義，條別為品，於十二部經靡不斟酌，無所適名，故曰『法句』。諸經為法言，法句者，猶法言也。近世葛氏傳七百偈，偈義致深，譯人出之頗使其渾漫。唯佛難值，其文難聞。又諸佛興皆在天竺，天竺言語與漢異音，云其書為天書、語為天語，名物不同，傳實不易。唯昔藍調安侯世高、都尉佛調，譯梵為秦，實得其體，斯已難繼。後之傳者，雖不能密，猶常貴其實，粗得大趣。
始者維祇難出自天竺，以黃武三年來適武昌，僕從受此五百偈本，請其同道竺將焰為譯。將焰雖善天竺語，未備曉漢，其所傳言，或得梵語、或以義出音，近質真樸，初謙其為辭不雅。維祇難曰：『佛言：「依其義不用飾、取其法不以嚴。」其傳經者當令易曉，勿失厥義，是則為善。』坐中咸曰：『老氏稱：「美言不信、信言不美。」仲尼亦云：「書不盡言、言不盡意。」明聖人意深邃無極，今傳梵義，實宜經達。』是以自偈受譯人口，因修本旨不加文飾，譯所不解則闕不傳，故有脫失多不出者。然此雖辭朴而旨深，文約而義博，事鈎眾經，章有本故，句有義說。其在天竺，始進業者不學《法句》，謂之越敘。此乃始進者之洪漸、深入者之奧藏也，可以啟蒙、辨惑、誘人自立，學之功微而所包者廣，寔可謂妙要也哉。
昔傳此時，有所不出。會將炎來，更從諮問，受此偈輩，復得十三品，并校往故，有所增定，第其品目合為一部、三十九篇，大凡偈七百五十二章，庶有補益，共廣問焉。」(CBETA, T04, no. 210, p. 566, b14-c26)

The Feature of the Correspondence Tables of the Gāndhārī Dhammapada

These correspondence tables (Comparative Catalogue) of Gāndhārī Dhammapada are listed according to the vaggas (品 Ping). They are majorly based on the ground offered by John Brough’s book:

Brough, John, (1962, 2001), The Gāndhārī Dharmapada, Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, Delhi, India.

I have no ideas when it is going to be on the track, maybe before the end of 2013.

繼《法集要頌經》偈頌對照表於 2012年12月5日完成之後，本部落格將繼續提供以Gāndhārī Dharmapada 為主的偈頌對照表，基本上這些對照表是在 John Brough 《犍陀羅語法句經》的基礎上，輔以 Dhammajoti 的《漢譯法句經》。

Dhammajoti, K. L., (1995), The Chinese Version of Dhammapada, Translated with Introduction and Annotation, University of Kelaniya, Sri Lanka.

此一部落格照將探討：「如何利用巴利《法句經》、梵文《法句經》、犍陀羅語《法句經》與Pratna波特那《法句經》來解讀漢譯《法句經》」，但是，版主念念不忘的是：「漢譯《法句經》對其他言版本的《法句經》能夠提供不同的偈頌解讀，以及《法句經》的演變史、翻譯史」。

T213 Chapter 33 (T04.798a)《法集要頌經》〈33 梵志品〉

《法集要頌經》〈33 梵志品〉 (T04.798a)

偈頌編號	《法集要頌經》(T213) 〈33 梵志品〉72頌	《出曜經》(T212) 〈34 梵志品〉75頌	《法句經》(T210) 〈35 梵志品〉40頌	巴利《法句經》
1	所謂梵志者，不但在裸形，居險臥荊棘，而名為梵志。	所謂梵志，不但倮形，居嶮臥棘，名為梵志。(1)	雖裸剪髮，長服草衣，沐浴踞石，奈癡結何？〈18 刀杖品〉(7)	141
2	棄身無依倚，不誦異法言，惡法而盡除，是名為梵志。	棄身無倚，不誦異言，兩行以除，是謂梵志。(2) 棄捐家居，無家之畏，逮甘露滅，是謂梵志。(54)	棄身無猗，不誦異言，行甘露滅，是謂梵志。(29)	411
3	今世行淨因，後世無穢果，無習諸惡法，是名為梵志。	今世行淨，後世無穢，無習無捨，是謂梵志。(3)	今世行淨，後世無穢，無習無捨，是謂梵志。(28)
4	若倚於愛欲，心無所貪著，已捨已得正，是名滅眾苦。	若倚與愛，心無所著，已捨已正，是滅終苦。(4)	若猗於愛，心無所著，已捨已正，是滅眾苦。(8)
5	諸有無所倚，恒習於正見，常念盡有漏，是名為梵志。	諸有無所倚，恒習於正見，常念盡有漏，是謂為梵志。(5)
6	愚者受猥髮，并及床臥具，內懷貪著意，文飾外何求？	愚者受鬚髮，并及床臥具，內懷貪濁意，文飾外何求？(6)	飾髮無慧，草衣何施？內不離著，外捨何益？(12)	394
7	被服弊惡衣，躬稟善法行，閑居自思惟，是名為梵志。	被服弊惡，躬承法行，閑居思惟，是謂梵志。(7)	被服弊惡，躬承法行，閑居思惟，是謂梵志。(13)
8	見凡愚往來，墮塹受苦惱，欲獨度彼岸，不好他言說，惟滅惡不起，是名為梵志。(8) 城以塹為固，來往受其苦，欲適度彼岸，不宜受他語，惟能滅不起，是名為梵志。(40)	見癡往來，墮塹受苦，欲單渡岸，不好他語，唯滅不起，是謂梵志。(8) 城以塹為固，往來受其苦，欲適渡彼岸，不肯受他語，唯能滅不起，是謂名梵志。(41)	見癡往來，墮塹受苦，欲單渡岸，不好他語，唯滅不起，是謂梵志。(32)	414
9	截流而已渡，無欲如梵天，智行以盡漏，是名為梵志。	截流而渡，無欲如梵，知行已盡，逮無量德。〈12 沙門品〉(1) 截流而渡，無欲如梵，知行以盡，是謂梵志。〈34 梵志品〉(9)	截流自恃，逝心却欲，仁不割欲，一意猶走。〈34 沙門品〉(25) 截流而渡，無欲如梵，知行已盡，是謂梵志。〈35 梵志品〉(1)	383
10	不以水清淨，多有人沐浴，能除弊惡法，是名為梵志。	不以水清淨，多有人沐浴，能除弊惡法，是謂為梵志。(10)
11	非剃為沙門，稱吉為梵行，若能滅眾惡，是則為道人。	非剃為沙門，稱吉為梵志，謂能滅眾惡，是則為道人。(11)	非剃為沙門，稱吉為梵志，謂能捨眾惡，是則為道人。(6)	396
12	彼以不二行，清淨無瑕穢，諸欲斷縛著，是名為梵志。	彼以無二，清淨無瑕，諸欲結解，是謂梵志。(12)	以無二法，清淨渡淵，諸欲結解，是謂梵志。(2)	384
13	出家為梵行，入正為沙門，棄捨眾穢行，是則名捨家。	出惡為梵志，入正為沙門，棄我眾穢行，是則為捨家。〈34 梵志品〉(13) 謂能捨惡，是謂沙門，梵志除惡，沙門執行，自除己垢，可謂為道。〈12 沙門品〉(16)	出惡為梵志，入正為沙門，棄我眾穢行，是則為捨家。(7)	388
14	人無幻惑意，無慢無疑惑，無貪無我想，是名為梵志。	人無幻惑意，無慢無愚惑，無貪無我想，是謂為梵志。(14)
15	我不說梵志，託父母生者，彼多眾瑕穢，滅則為梵志。	我不說梵志，託父母生者，彼多眾瑕穢，滅則為梵志。(15)	佛不教彼，讚己自稱，如諦不言，乃為梵志。(14)	396
16	身口及與意，清淨無過失，能攝三種行，是名為梵志。	身口與意，淨無過失，能攝三行，是謂梵志。(16)	身口與意，淨無過失，能攝三行，是謂梵志。(9)	391
17	見罵見相擊，默受不生怒，有大忍辱力，是名為梵志。	見罵見擊，默受不怒，有忍辱力，是謂梵志。(17)	見罵見擊，默受不怒，有忍辱力，是謂梵志。(17)	399
18	若見相侵欺，但念守戒行，端身自調伏，是名為梵志。	若見侵欺，但念守戒，端身自調，是謂梵志。(18)	若見侵欺，但念守戒，端身自調，是謂梵志。(18)	400
19	世所稱善惡，脩短及巨細，無取若無與，是名為梵志。	世所善惡，脩短巨細，無取無與，是謂梵志。(19)	所世惡法，修短巨細，無取無捨，是謂梵志。(27)	409
20	身為善行本，口意應無犯，能辨三妙處，是名為梵志。	身為行本，口意無犯，能辦三處，是謂梵志。(20)
21	來不作歡悅，去亦無憂愁，於聚應遠聚，是名為梵志。	來不作歡，去亦不憂，於聚離聚，是謂梵志。(21)
22	以斷於恩愛，離家無愛欲，愛欲若已盡，是名為梵志。	已斷恩愛，離家無欲，愛有已盡，是謂梵志。(23)	已斷恩愛，離家無欲，愛有已盡，是謂梵志。(33)	416
23	適彼則無彼，彼彼適亦無，捨離於貪欲，是名為梵志。	適彼無彼，彼彼以無，捨離貪欲，是謂梵志。(24)	適彼無彼，彼彼已空，捨離貪婬，是謂梵志。(3)	385
24	適彼則無彼，彼彼適則虛，不染三惡處，是名為梵志。	適彼無彼，彼彼以虛，不染三處，是謂梵志。(25)
25	能捨於家業，拔於愛欲本，無貪能知足，是名為梵志。(25)	能捨家業，拔於愛欲，無貪知足，是謂梵志。(26)	棄捐家居，無家之畏，少求寡欲，是謂梵志。(22)	404
26	如今盡所知，究其苦源際，無復欲愛心，是名為梵志。	如今所知，究其苦際，無復有欲，是謂梵志。(27)	覺生為苦，從是滅意，能下重擔，是謂梵志。(20)	402
27	於罪并與福，兩行應永除，無憂無有塵，是名為梵志。	於罪與福，兩行永除，無憂無塵，是謂梵志。(28)	於罪與福，兩行永除，無憂無塵，是謂梵志。(30)	412
28	於罪并與福，兩行應永除，三處無染著，是名為梵志。	於罪與福，兩行永除，三處無染，是謂梵志。 (29)
29	猶如眾華葉，以針貫芥子，不為欲所染，是名為梵志。	猶如眾華葉，以鍼貫芥子，不為欲所染，是謂名梵志。(30)	心棄惡法，如蛇脫皮，不為欲污，是謂梵志。(19)	401
30	心喜無塵垢，如月盛圓滿，謗毀以盡除，是名為梵志。	心喜無垢，如月盛滿，謗毀已除，是謂梵志。(31)	心喜無垢，如月盛滿，謗毀已除，是謂梵志。(31)	413
31	如月清明朗，懸處於虛空，不染於愛欲，是名為梵志。	如月清明，懸處虛空，不染於欲，是謂梵志。(32)
32	避諍而不諍，犯而不慍怒，惡來以善待，是名為梵志。(32) 避怨則無怨，無所於傷損，志其邪僻見，是名為梵志。(37)	避諍不諍，犯而不慍，惡來善待，是謂梵志。(33) 避怨不怨，無所傷損，去其邪僻，故曰梵志。(38)	避爭不爭，犯而不慍，惡來善待，是謂梵志。(24)	406
33	深解微妙慧，辯道不正道，體解無上義，是名為梵志。	解微妙慧，辨道不道，體行上義，是謂梵志。(34)	解微妙慧，辯道不道，體行上義，是謂梵志。(21)	403
34	諸在世間人，乞索而自濟，無我若無著，不失梵志行，說智無涯際，是名為梵志。	諸在人間，乞索自濟，無我無著，不失梵行，說智無崖，是謂梵志。(35)
35	若能棄欲愛，去家捨諸受，以斷於欲漏，是名為梵志。	若能棄欲，去家捨愛，以斷欲漏，是謂梵志。(36)		415
36	慈愍於有情，使不生恐懼，不害有益善，是名為梵志。	慈愍於人，使不驚懼，不害有益，是謂梵志。(37)	棄放治生，無賊害心，無所嬈惱，是謂梵志。(23)	405
37	避諍而不諍，犯而不慍怒，惡來以善待，是名為梵志。(32) 避怨則無怨，無所於傷損，志其邪僻見，是名為梵志。(37)	避諍不諍，犯而不慍，惡來善待，是謂梵志。(33) 避怨不怨，無所傷損，去其邪僻，故曰梵志。(38)	避爭不爭，犯而不慍，惡來善待，是謂梵志。(24)	406
38	于前及于後，及中則無有，無操無捨行，是名為梵志。	于後于前，及中無有，無操無捨，是謂梵志。(39)	于前于後，乃中無有，無操無捨，是謂梵志。(38)	421
39	去其婬怒癡，憍慢諸惡行，針貫於芥子，是名為梵志。	去婬怒癡，憍慢諸惡，鍼貫芥子，是謂梵志。(40)	去婬怒癡，憍慢諸惡，如蛇脫皮，是謂梵志。(25)	407
40	見凡愚往來，墮塹受苦惱，欲獨度彼岸，不好他言說，惟滅惡不起，是名為梵志。(8) 城以塹為固，來往受其苦，欲適度彼岸，不宜受他語，惟能滅不起，是名為梵志。(40)	見癡往來，墮塹受苦，欲單渡岸，不好他語，唯滅不起，是謂梵志。(8) 城以塹為固，往來受其苦，欲適渡彼岸，不肯受他語，唯能滅不起，是謂名梵志。(41)	見癡往來，墮塹受苦，欲單渡岸，不好他語，唯滅不起，是謂梵志。(32)	414
41	人能斷愛欲，今世及後世，有愛應已盡，是名為梵志。	人能斷愛，今世後世，有愛已盡，是謂梵志。(42)
42	有情無希望，今世及後世，以無所希望，是名為梵志。	人無希望，今世後世，以無希望，是謂梵志。(43)		410
43	自己識不知，天人彥達嚩，能知無量觀，是名為梵志。	自不識知，天揵沓和，知無量觀，是謂梵志。(44)	已度五道，莫知所墮，習盡無餘，是謂梵志。(37)	420
44	歸命人中尊，歸命人中上，不審今世尊，為因何等禪？惟願天中天，敷演其教戒。
45	自識於宿命，得見天人道，知生盡苦原，智心永寂滅。	自識宿命，見天人道，知生苦源，智心永寂。(45)	自知宿命，本所更來，得要生盡，叡通道玄，明如能默，是謂梵志。(40)	423
46	自知心解脫，脫欲無所著，三明已成就，是名為梵志。	自知心解脫，脫欲無所著，三明已成就，是謂為梵志。(46)
47	自識於宿命，知有情因緣，如來覺無著，是名為梵志。	自識於宿命，知眾生因緣，如來佛無著，是謂為梵志。(47)		419
48	盡斷一切結，亦不有熱惱，如來覺無著，是名為梵志。	盡斷一切結，亦不有熱惱，如來佛無著，是謂為梵志。(48)	絕諸可欲，不婬其志，委棄欲數，是謂梵志。(15)	397
49	仙人龍中上，大仙最為尊，無數佛沐浴，是名為梵志。	仙人龍中上，大仙最為尊，無數佛沐浴，是謂為梵志。(49)	最雄最勇，能自解度，覺意不動，是謂梵志。(39)	422
50	所有煩惱盡，度流而無漏，從此越彼岸，是名為梵志。	所有盡無，渡流無漏，從此越岸，是謂梵志。(50)
51	苾芻塜間衣，觀於欲非真，坐樹空閑處，是名為梵志。	比丘塜間衣，觀於欲非真，坐樹空閑處，是謂為梵志。(52)		395
52	人若無識知，無語無言說，體冷無溫暖，是名為梵志。	人無識知，無語無說，體冷無煖，是謂梵志。(53)
53	棄緣捨居家，出家無所畏，能服甘露味，是名為梵志。(53)	棄捐家居，無家之畏，逮甘露滅，是謂梵志。(54)		411
54	斷絕於世事，口無麤獷言，八正道審諦，是名為梵志。	斷絕世事，口無麤言，八道審諦，是謂梵志。(55)	斷絕世事，口無麤言，八道審諦，是謂梵志。(26)
				408
55	遠逝獨遊行，隱藏無形影，難降能自調，是名為梵志。	遠逝獨遊，隱藏無形，難降能降，是謂梵志。(56)	獨行遠逝，覆藏無形，損意近道，魔繫乃解。〈11 心意品〉(4)	37
56	無形不可見，此亦不可見，解知此句者，念則有所由，覺知結使盡，是名為梵志。	無色不可見，此亦不可見，解知此句者，念則有所由，覺知結使盡，是世最梵志。(57)
57	能斷生死河，能忍超度世，自覺出苦塹，是名為梵志。	斷生死河，能忍超度，自覺出壍，是謂梵志。(58)	斷生死河，能忍起度，自覺出塹，是謂梵志。(16)	398
58	當求截流度，梵志無有欲，內自觀諸情，是名為梵志。	當求截流渡，梵志無有欲，內自觀諸情，自謂為梵志。(59)
59	(當求截流度，梵志無有欲，)能知如是者，乃名為梵志。	(當求截流度，梵志無有欲，) 能知如是者，乃復為梵志。(60)
60	除其父母緣，王家及二種，徧滅其境界，無垢為梵行。〈29 相應品〉(23) 學先去其母，率君及二臣，盡勝諸境界，是名為梵志。〈33 梵志品〉(60)	除其父母緣，王家及二種，遍滅其境土，無垢為梵志。〈30 雙要品〉(24) 先去其母，王及二臣，盡勝境界，是謂梵志。〈34 梵志品〉(61)	學先斷母，率君二臣，廢諸營從，是上道人。〈2 教學品〉(12)	294
61	諸有知深法，不問老以少，審諦守戒信，猶祀火梵志。	諸有知深法，不問老以少，審諦守戒信，猶祀火梵志。(63) 諸有知深法，等覺之所說，審諦守戒信，猶祀火梵志。(64)	若心曉了，佛所說法，觀心自歸，淨於為水。(10)	392
62	於己法在外，梵志為最上，一切諸有漏，皆盡皆無餘。	於己法在外，梵志為最上，一切諸有漏，皆盡皆無餘。 (65)
63	(於己法在外，梵志為最上，)或復觀於法，皆盡皆無餘。	於己法在外，梵志為最上，或復觀於痛，皆盡皆無餘。(66)
64	(於己法在外，梵志為最上，)或復觀合會，皆盡皆無餘。	於己法在外，梵志為最上，或復觀合會，皆盡皆無餘。(67)
65	(於己法在外，梵志為最上，) ，或復觀因緣，皆盡皆無餘。	於己法在外，梵志為最上，或復觀因緣，皆盡皆無餘。(68)
66	猶如內法本，梵志為在表，若使共床褥，如彼薄俱羅。	猶若內法本，梵志為在表，若使共床褥，如彼婆鉤盧。(69)
67	猶如內法本，梵志為在表，知生知老病，轉知於死徑。	猶如內法，梵志在表，知生知老，轉當至死。(70)
68	日照照於晝，月照照於夜，甲兵照於軍，禪照於道人，佛出照天下，能照一切冥。	日照於晝，月照於夜，甲兵照軍，禪照道人，佛出天下，照一切冥。(71)	日照於晝，月照於夜，甲兵照軍，禪照道人，佛出天下，照一切冥。 (5)	387
69	梵志無有是，有憂無憂念，如如意所轉，彼彼滅狐疑。	梵志無有是，有憂無憂念，如如意所轉，彼彼滅狐疑。(72)		390
70	出生諸深法，梵志習入禪，能解狐疑網，身知其苦痛。	出生諸深法，梵志習入禪，能解狐疑網，身知其苦痛。(73)
71	出生諸深法，梵志習入禪，遍照一切世，猶日在虛空。	出生諸深法，梵志習入禪，遍照一切世，猶日在虛空。(74)
72	出生諸深法，梵志習入禪，能禦魔羅敵，如佛脫眾垢。	出生諸深法，梵志習入禪，能却魔眾敵，如佛脫眾垢。(75)
攝頌	護心(31)及苾芻(32)，梵志品(33)在末，依次品而說，具足三十三。