T210 Chapter 29 (T04.569c)《法句經》〈29 廣衍品〉 5

《法句經》〈29 廣衍品〉 (T04.569c)  5

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偈次	《法句經》(T210) 〈29 廣衍品〉14頌	《出曜經》(T212) 〈25 廣演品〉12頌	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈21 雜品〉16頌 290-305
1	施安雖小，其報彌大，慧從小施，受見景福。	慎莫著於樂，當就護來行，當念捨於世，觀於快樂事。〈31 樂品〉(31)	假如從捨棄小樂，智者能看見大樂，考慮了大樂，智者應捨棄小樂。(290)
2	施勞於人，而欲望祐，殃咎歸身，自遘廣怨。	若人嬈亂彼，自求安樂世，遂成其怨憎，終不脫苦患。〈31 樂品〉(2)	他藉由造成別人痛苦來希求自己的快樂，充滿仇恨的人，他無法從仇恨解脫。(291)
3	已為多事，非事亦造，伎樂放逸，惡習日增。	行亦應正，非事莫豫，邪徑增垢，諸漏興盛，漏已熾盛，除邪漏盡。〈5 放逸品〉(4)	拒絕所有應作的事，從事所有不該作的事，那些傲慢者的、放逸者的漏增長。(292)
4	精進惟行，習是捨非，修身自覺，是為正習。 非務勿學，是務宜行，已知可念，則漏得滅。〈教學品 2〉(8)	諸有倚權慧，常念於身患，非事亦不為，應為而不捨，有念思智慧，永無有諸漏。〈5 放逸品〉(5)	那些善精進者，那些持續修身念處者，他們不斷地作該作的事，不親近不該作的事，正知正念者的漏止息。(293)
5	既自解慧，又多學問，漸進普廣，油酥投水
6	自無慧意，不好學問，凝縮狹小，酪酥投水。
7	近道名顯，如高山雪，遠道闇昧，如夜發箭。	難移難可動，如彼重雪山，非賢則不現，猶夜射冥室。〈30雙要品〉(19)	賢善的人即使處在遠方也如同雪山一樣閃耀，惡人像黑夜中射出的箭，即使在近處也看不見。(304)
8	為佛弟子，常寤自覺，晝夜念佛，惟法思眾。 己知自覺意，是為佛弟子，常當晝夜念，佛與法及僧。〈6 惟念品〉(12)	〈16 惟念品〉： 能知自覺者，是瞿曇弟子，晝夜當念是，一心歸命佛。 (14) 善覺自覺者，是瞿曇弟子，晝夜當念是，一心歸命法。(15) 善覺自覺者，是瞿曇弟子，晝夜當念是，一心歸命眾。(16)	喬達摩聲聞弟子常自覺醒，不論晝夜，總是具念導向佛。(296) 喬達摩聲聞弟子常自覺醒，不論晝夜，總是具念導向法。(297) 喬達摩聲聞弟子常自覺醒，不論晝夜，總是具念導向僧。(298)
9	為佛弟子，常寤自覺，日暮思禪，樂觀一心。		喬達摩聲聞弟子常自覺醒， 不論晝夜，他的心總是專注於禪修。(301)
10	人當有念意，每食知自少，則是痛欲薄，節消而保壽。
11	學難捨罪難，居在家亦難，會止同利難，難難無過有。	學難捨罪難，居在家亦難，會止同利難，艱難不過有。〈12 沙門品〉(8)	出家難，樂於出家難，居家生活有難以居住之苦，與不相襯的人共住是受苦，來回不停旅行(輪迴)的折磨是受苦，所以他不要再成為旅行(輪迴)者，而不要再遭受苦的壓迫。(302)
12	比丘乞求難，何可不自勉？精進得自然，後無欲於人。
13	有信則戒成，從戒多致寶，亦從得諧偶，在所見供養。 信使戒成，亦受智慧，在在能行，處處見養。〈4 篤信品〉(8)	信使戒成，亦壽智慧，在在能行，處處見養。〈11 信品〉(6)	正信、具戒而有名聲財富的人在各個國土處處受到歡迎，無論去到何處，他都被人敬重。(303)
14	一坐一處臥，一行無放恣，守一以正身，心樂居樹間。	一坐一臥，獨步無伴，當自降伏，隻樂山林。〈24 我品〉(2)	獨坐、獨臥、獨行而不怠惰、單獨自我調御的人，樂於居住森林邊緣。(305)

T210 Chapter 28 (T04.569a)《法句經》〈28 道行品〉 7

《法句經》〈28 道行品〉 (T04.569a)  7

偈次	《法句經》(T210) 〈28 道行品〉28頌	《出曜經》(T212) 〈13 道品〉20頌	巴利《法句經》 〈20 道品〉17頌, 273-289
1	八直最上道，四諦為法迹，不婬行之尊，施燈必得眼。	八直最正道，四諦為法迹，是道名無為，以錠滅愛冥。(1) 道為八直妙，聖諦四句上，無欲法之最，明眼二足尊。(4)	八正道是最殊勝的道，四諦是最殊勝的真諦，無欲是最殊勝的法，二足之中的具眼者最殊勝。(273)
2	是道無復畏，見淨乃度世，此能壞魔兵，力行滅邪苦。	是道無有餘，見諦之所淨，趣向滅眾苦，此能壞魔兵。(11)	只有此道能達到清淨的知見，別無其他道；你們必需進入此道，此道能困惑魔羅。(274)
3	我已開正道，為大現異明，已聞當自行，行乃解邪縛。	此道為究竟，此道無有上，向得能究源，禪定是縛魔。〈7 戒品〉(20)	你必須自行努力(修道)，如來只是解說者，修禪而進入此道者，能解脫魔羅的束縛。(276)
4	生死非常苦，能觀見為慧，欲離一切苦，行道一切除。(4) 知眾行苦，是為慧見，罷厭世苦，從是道除。(20)	一切眾行苦，如慧之所見，若能覺此苦，行道淨其迹。(6)	當他以智慧見到『諸行是苦』時，則他於苦厭離，這就是清淨之道。(278)
5	生死非常空，能觀見為慧，欲離一切苦，但當勤行道。(5) 知眾行空，是為慧見，罷厭世苦，從是道除。(19)	一切眾行空，如慧之所見，若能覺此苦，行道淨其迹。(7)
6	起時當即起，莫如愚覆淵，與墮無瞻聚，計罷不進道。	應起而不起，恃力不精懃，自陷人形卑，懈怠不解慧。〈32 心意品〉(22)	怠惰的人在該精勤努力時不努力，在年輕力壯時怠惰，意志消沉而懶散，他將無法以智慧找到正道。(280)
7	念應念則正，念不應則邪，慧而不起邪，思正道乃成。
8	慎言守意正，身不善不行，如是三行除，佛說是得道。	護口意清淨，身終不為惡，能淨此三者，便逮仙人道。〈8 學品〉(12)	應守護言語且調御自己的意念，他勿作不善行，他應令三業清淨，他應證得世尊所教導的道。(281)
9	斷樹無伐本，根在猶復生，除根乃無樹，比丘得泥洹。 伐樹勿休，樹生諸惡，斷樹盡株，比丘滅度。〈32 愛欲品〉(31)	斷林勿斷樹，林中多生懼，斷林滅林名，無林謂比丘。〈19 華品〉(3)	你們需砍除叢林，不要(只)砍一棵樹，怖畏從此欲望叢林產生，諸比丘！斷盡了欲望叢林之後，就達到涅槃。(283)
10	不能斷樹，親戚相戀，貪意自縛，如犢慕乳。 夫不伐樹，少多餘親，心繫於此，如犢求母。〈32 愛欲品〉(32)	未斷林頃，增人縛著，心縛無解，如犢戀母。〈19 華品〉(4)	只要人對親戚的欲望未被砍除，即使是僅有些微的一些欲望，他就有同樣的心執著，就像小牛(繫念)在牛母處吃奶。(284)
11	能斷意本，生死無彊，是為近道，疾得泥洹。
12	貪婬致老，瞋恚致病，愚癡致死，除三得道。
13	釋前解後，脫中度彼，一切念滅，無復老死。	捨前捨後，捨間越有，一切盡捨，不受生老。〈30雙要品〉(44)	預先地放開，事後地放開，中間地放開，當你渡到諸有彼岸，心解脫一切，你將不再有老死。(348)
14	人營妻子，不觀病法，死命卒至，如水湍驟。	生子歡豫，愛染不離，醉遇暴河，溺沒形命。〈1 無常品〉(37)	死王帶走那個欣喜有子有牛、有繫著心的人，如同洪水帶走沉睡中的村落。(287)
15	父子不救，餘親何望？命盡怙親，如盲守燈。
16	慧解是意，可修經戒，勤行度世，一切除苦。	智者學牢固，於諸禁戒律，直趣泥洹路，速得至滅度。〈7 戒品〉(15)	了解此一道理之後，守護戒的智者應迅速清淨導向涅槃的道路。(289)
17	遠離諸淵，如風却雲，已滅思想，是為知見。	慧離諸淵，如風却雲，已滅思想，是為慧見。(2)
18	智為世長，惔樂無為，知受正教，生死得盡。	智為世長，惔樂無為，智受正教，生老死盡。(3)
19	生死非常空，能觀見為慧，欲離一切苦，但當勤行道。(5) 知眾行空，是為慧見，罷厭世苦，從是道除。	一切眾行空，如慧之所見，若能覺此苦，行道淨其迹。(7)
20	生死非常苦，能觀見為慧，欲離一切苦，行道一切除。(4) 知眾行苦，是為慧見，罷厭世苦，從是道除。	一切眾行苦，如慧之所見，若能覺此苦，行道淨其迹。(6)	當他以智慧見到『諸行是苦』時，則他於苦厭離，這就是清淨之道。(278)
21	眾行非身，是為慧見，罷厭世苦，從是道除。	一切行無我，如慧之所見，若能覺此苦，行道淨其迹。(8)	當他以智慧見到『諸法無我』時，則他於苦厭離，這就是清淨之道。(279)
22	吾語汝法，愛箭為射，宜以自勗，受如來言。	吾已說道，愛箭為射，宜以自勗，受如來言。(9)	進入此道，你將能到達苦的盡頭(滅盡眾苦)，了解如何拔去愛箭，這是我所教導的法。(275) 你們必須自行努力，如來只是教導者，已進入(此道)的禪修者將解脫魔羅的束縛。(276)
23	吾為都以滅，往來生死盡，非一情以解，所演為道眼。	究竟道清淨，已盡生死源，辯才無邊界，明見宣說道。(14)
24	駛流澍于海，翻水漾疾滿，故為智者說，可趣服甘露。	駛流澍于海，翻水羨疾滿，故為智說道，可趣服甘露。(15)
25	前未聞法輪，轉為哀眾生，於是奉事者，禮之度三有。	前未聞法輪，轉為哀眾生，於是奉事者，禮之度三有。(16)
26	三念可念善，三亦難不善，從念而有行，滅之為正斷。	三念可念善，三念當離惡，從念而有行，滅之為正斷。(17)
27	三定為轉念，棄猗行無量，得三三窟除，解結可應念。	三觀為轉念，逮獲無上道，得三除三窟，無量修念待。(18)
28	知以戒禁惡，思惟慧樂念，已知世成敗，息意一切解。