T210 Chapter 25 (T04.568a)《法句經》〈25 忿怒品〉 5

《法句經》〈25 忿怒品〉 (T04.568a)  5

偈次	《法句經》(T210) 〈25 忿怒品〉26頌	《出曜經》(T212) 〈15 忿怒品〉14頌	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈17 忿怒品〉14頌221-234
1	忿怒不見法，忿怒不知道，能除忿怒者，福喜常隨身。
2	貪婬不見法，愚癡意亦然，除婬去癡者，其福第一尊。
3	恚能自制，如止奔車，是為善御，棄冥入明。	恚能自制，如止奔車，是為善御，去冥入明。〈21 恚品〉(20)	他能制止升起的忿怒，如同控制擺動而即將翻覆的馬車，我稱此人為真正的御者，其餘只是執著韁繩而已。(222)
4	忍辱勝恚，善勝不善，勝者能施，至誠勝欺。	忍辱勝怨，善勝不善，勝者能施，至誠勝欺。(11) 忍辱勝怨，善勝不善，勝者能施，真誠勝欺。〈21 恚品〉(18)	他應以不怒戰勝忿怒，以善勝不善，他應以布施戰勝慳吝，他應以真諦戰勝邪見邪說。(223)
5	不欺不怒，意不多求，如是三事，死則上天。	諦說不瞋恚，乞者念以施，三分有定處，自然處天宮。〈21 恚品〉(15)	言語誠實，不瞋怒，有乞求布施者能施予，即使僅是少許；以此三事能死後生天。(224)
6	常自攝身，慈心不殺，是生天上，到彼無憂。 為仁不殺，常能攝身，是處不死，所適無患。〈7 慈仁品〉(1)	慈仁不殺，常能攝身，是處不死，所適無患。〈8 學品〉(7)	不害的、總是調御自身的牟尼，他們會去到穩固的境地，到達此處之後，他們不再憂傷。(225)
7	意常覺悟，明暮勤學，漏盡意解，可致泥洹。 以覺意能應，日夜務學行，當解甘露要，令諸漏得盡。〈6 惟念品〉(10)	意常覺寤，晝夜力學，漏盡意解，可致泥洹。〈7 戒品〉(7) 以覺意得應，日夜慕學行，當解甘露要，令諸漏得盡。〈16 惟念品〉(10)	總是維持警寤、日夜勤奮學習、致力於修證涅槃的人，他們能漏盡解脫。(226)
8	人相謗毀，自古至今，既毀多言，又毀訥訒，亦毀中和，世無不毀。	人相謗毀，自古至今，既毀多言，又毀訥訒，亦毀中和，世無不毀。(5) 或有寂然罵，或有在眾罵，或有未聲罵，世無有不罵。〈30雙要品〉(35)	阿圖拉！這是自古以來(即常發生)的事，不是今日才有的事。他們責備沉默的人，他們責備多言的人，言語適量的人也導致責備，他們責備世間每個人。(227)
9	欲意非聖，不能制中，一毀一譽，但為利名。	一毀一譽，但利其名，非有非無，亦不可知。〈30雙要品〉(36)	只有被人譴責而無讚譽的人，或只有被人讚譽而不被譴責的人，在過去、現在、或未來都沒有這種人。(228)
10	明智所譽，唯稱是賢，慧人守戒，無所譏謗。	叡人所譽，若好若醜，智人無缺，叡定解脫。〈30雙要品〉(37)	在日復一日的觀察下，行為無瑕疵、聰敏、(具)戒定慧的人，為智者所讚譽。(229)
11	如羅漢淨，莫而誣謗，諸天咨嗟，梵釋所稱。	如紫磨金，內外淨徹。	誰夠資格去譴責這樣一位像閻浮提金一樣純淨的人？諸天與梵天都讚嘆他。(230)
12	常守慎身，以護瞋恚，除身惡行，進修德行。	護身惡行，自正身行，護身惡者，修身善行。〈8 學品〉(1)	他應防護自身的忿怒，應調御自身，已捨斷了身惡行，應修習身善行。(231)
13	常守慎言，以護瞋恚，除口惡言，誦習法言。	護口惡行，自正口行，護口惡者，修口善行。〈8 學品〉(2)	他應防護自身的怒語，應調御自己的言語，已捨斷了語惡行，應修習語善行。(232)
14	常守慎心，以護瞋恚，除意惡念，思惟念道。	護意惡行，自正意行，護意惡者，修意善行。〈8 學品〉(3)	他應防護自身的怒意，應調御自己的意，已捨斷了意惡行，應修習意善行。(233)
15	節身慎言，守攝其心，捨恚行道，忍辱最強。	身修善行，口善亦爾，意修善行，無欲盡漏。〈8 學品〉(5)	身調御、語調御、意調御的智者，他們確實是完全善調御的。(234)
16	捨恚離慢，避諸愛貪，不著名色，無為滅苦。	除恚去憍慢，超度諸結使，不染著名色，除有何有哉？〈21 恚品〉(1)	他應斷絕忿怒、應離棄我慢、應克服所有結縛，眾苦不會跟隨不執著於名色、一無所有的他。(221)
17	起而解怒，婬生自禁，捨不明健，斯皆得安。
18	瞋斷臥安，恚滅婬憂。怒為毒本，軟意梵志，言善得譽，斷為無患。	斷恚得善眠，恚盡不懷憂，恚為毒根本，甘甜為比丘，賢聖能悉除，斷彼善眠睡。〈21 恚品〉(3)
19	同志相近，詳為作惡，後別餘恚，火自燒惱。	人興恚怒，作善不善，後恚已除，追念昔事，如火熾然。〈21 恚品〉(4)
20	不知慚愧，無戒有怒，為怒所牽，不厭有務。	無慚無愧，復好恚怒，為瞋所纏，如冥失明。〈21 恚品〉(5)
21	有力近兵，無力近軟，夫忍為上，宜常忍羸。	有力近兵，無力近軟，夫忍為上，宜常忍羸。〈21 恚品〉(7)
22	舉眾輕之，有力者忍，夫忍為上，宜常忍羸。	舉眾輕之，有力者忍，夫忍為上，宜常忍羸。〈21 恚品〉(8)
23	自我與彼，大畏有三，如知彼作，宜滅己中。	自我與彼人，大畏不可救，如知彼瞋恚，宜滅己中瑕。〈21 恚品〉(9)
24	俱兩行義，我為彼教，如知彼作，宜滅己中。	二俱行其義，我與彼亦然，如知彼瞋恚，宜滅己中瑕。〈21 恚品〉(10)
25	若智勝愚，麤言惡說，欲常勝者，於言宜默。	若愚勝智，麤言惡說，欲常勝者，於言宜默。〈21 恚品〉(12)
26	夫為惡者，怒有怒報，怒不報怒，勝彼鬪負。	夫為惡者，怒有怒報，怒不報怒，勝彼鬪負。〈21 恚品〉(17)

T210 Chapter 24 (T04.567c)《法句經》〈24 好喜品〉 4

《法句經》〈24 好喜品〉 (T04.567c)  4

偈次	《法句經》(T210) 〈24 好喜品〉12頌	《出曜經》(T212) 〈6 念品〉24頌	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈16 喜愛品〉209-220
1	違道則自順，順道則自違，捨義取所好，是為順愛欲。		作了自己不該作的事，不作應當作的事，放棄了自己的義利之後，執取五欲的人羨慕致力於義利的人。(209)
2	不當趣所愛，亦莫有不愛，愛之不見憂，不愛見亦憂。	莫與愛念會，亦莫不念俱，愛念不見苦，不念愛憂慼，於中生愁慼，消滅人善根。(6)	不要與喜愛者聚會，也不要與不喜愛者聚會，見不到喜愛的人會痛苦，而見到不喜愛的人也痛苦。(210)
3	是以莫造愛，愛憎惡所由，已除縛結者，無愛無所憎。	是故不生念，念者是惡累，彼則無諸縛，無念無不念。(4)	因此，不要執取任何事物為可喜的，與自己喜愛的人、事、物分離是難受的，對於不執取喜愛或不喜愛者，那樣的結縛不存在。(211)
4	愛喜生憂，愛喜生畏，無所愛喜，何憂何畏？	念喜生憂，念喜生畏，無所念喜，何憂何畏？(1)	從愛喜生憂愁，從愛喜生恐懼，對已解脫者而言，從愛喜產生的憂愁不存在，恐怖要從何處來？(212)
5	好樂生憂，好樂生畏，無所好樂，何憂何畏？	好樂生憂，好樂生畏，無所好樂，何憂何畏？〈2 欲品〉(3)	從歡樂生憂愁，從歡樂生恐懼，對已解脫者而言，從歡樂產生的憂愁不存在，恐怖要從何處來？(214)
6	貪欲生憂，貪欲生畏；解無貪欲，何憂何畏？	愛欲生憂，愛欲生畏，無所愛欲，何憂何畏？〈2 欲品〉(2)	從五欲生憂愁，從五欲生恐懼，對已解脫者而言，從五欲產生的憂愁不存在，恐怖要從何處來？(215) 從貪愛生憂愁，從貪愛生恐怖，離貪愛則無憂愁，何處有恐怖？(216)
7	貪法戒成，至誠知慚，行身近道，為眾所愛。	樂法戒成就，誠信樂而習，能自勅身者，為人所愛敬。(21)	眾人敬愛具戒與正見、住於正法、知真諦、盡己職責的人。(217)
8	欲態不出，思正乃語，心無貪愛，必截流渡。	欲生無漏行，意願常充滿，於欲心不縛，上流一究竟。〈2 欲品〉(11)	願求涅槃法的人，心將擴充、遍滿的人，心意不再傾向感官欲樂的人，他可以被稱作是逆流而上的人。(218)
9	譬人久行，從遠吉還，親厚普安，歸來喜歡。	譬人久行，從遠吉還，親厚並安，歸來喜歡。( 17)	譬如有人離家時日久遠，從遠地而平安返家，親朋好友為他而慶樂。(219)
10	好行福者，從此到彼，自受福祚，如親來喜。	好行福者，從此到彼，自受福祚，如親來喜。(18)	如此，福德也迎接這位從此世間去到另一世間的造福者，如同親戚歡迎他們的至親好友歸來。(220)
11	起從聖教，禁制不善，近道見愛，離道莫親。	起從聖教，禁制不善，  近道見愛，離道莫親。(19)	他應譴責、勸阻、禁制自己卑劣無禮(的行為)，(如此，)他是善人所喜愛的，他是惡人所不喜愛的。〈6 智者品〉(77)
12	近與不近，所往者異，近道昇天，不近墮獄。	近與不近， 所往者異，近道昇天，不近墮獄。(20)