T212 Chapter 30 (T04.747c)《出曜經》〈30 雙要品〉

《出曜經》〈30 雙要品〉 (T04.747c)

偈次	《出曜經》(T212) 〈30雙要品〉44頌	《法集要頌經》(T213) 〈29 相應品〉47頌	《法句經》(T210) 〈9 雙要品〉22頌
1	夜光照於冥，至日未出間，日光布大明，夜光便黤黮。	夜光照于冥，至日未出間，日光布大明，夜光便黤黮。(1)
2	察者布光明，如來未出頃，佛出放大明，無察無聲聞。	察者布光明，如來未出頃，佛出放大明，無察無聲聞。(2)
3	不牢起牢想，牢起不牢想，彼不至於牢，由起邪見故。	不堅起堅想，堅起不堅想，後不至於堅，由起邪見故。(3)	以真為偽，以偽為真，是為邪計，不得真利。(11)
4	牢而知牢者，不牢知不牢，彼人求於牢，正治以為本。	堅而知堅者，不堅知不堅，被人求於堅，正治以為本。(4)	知真為真，見偽知偽，是為正計，必得真利。(12)
5	愚意以為牢，反被九結縛，如鳥投羅網，斯由愛深固。	愚者以為堅，反被九結縛，如鳥墮羅網，斯由愛深固。(5)
6	諸有懷狐疑，今世及後世，禪定盡能滅，無惱脩梵行。	諸有懷狐疑，今世及後世，禪定盡能滅，無惱修梵行。(6)
7	無塵離於塵，能持此服者，無御無所至，此不應法服。	無塵離於塵，能持此服者，無御無所至，此不應法服。(7)	不吐毒態，欲心馳騁，未能自調，不應法衣。(9)
8	若能除垢穢，修戒等慧定，彼應思惟業，此應服袈裟。	若能除垢穢，修戒等慧定，彼應思惟業，此應服袈裟。(8)	能吐毒態，戒意安靜，降心已調，此應法衣。(10)
9	不以柔和言，名稱有所至，人有善顏色，乃懷巧偽心。	不以柔和言，名稱有所至，人有善顏色，乃懷巧偽心。(9)	所謂端正，非色如花，慳嫉虛飾，言行有違。〈27奉持品〉(7)
10	有能斷是者，永拔其根本，智者除諸穢，乃名為善色。	有能斷是者，永拔其根本。智者除諸穢，乃名為善色。(10)	謂能捨惡，根原已斷，慧而無恚，是謂端政。〈27奉持品〉(8)
11	不以色從容，蹔覩知人意，世多違行人，遊蕩在世界。	不以色從容，暫覩知人意，世多違行人，遊蕩在世界。 (11)
12	如彼虛偽鍮，其中純有銅，獨遊無畏忌，內穢外不淨。	如彼虛偽鍮，其中純有銅，獨遊無畏忌，內穢外不淨。(12)
13	貪餮不自節，三轉隨時行，如圈被養猪，數數受胞胎。	貪餮不自節，三轉隨時行，如圈被養猪，數數受胞胎。(13)	(沒在惡行者，恒以貪自繫，其象不知厭，故數入胞胎。)〈31 象喻品〉(6)
14	人能專其意，於食知止足，趣欲支其形，養壽守其道。	人能專其意，於食知止足，趣欲支其形，養壽守其道。(14)
15	觀淨而自脩，諸根不具足，於食無厭足，斯等凡品行，轉增於欲意，如屋壞穿漏。	觀淨而自淨，諸根不具足，於食無厭足，斯等凡品行，轉增於欲意，如屋壞穿漏。(15)	行見身淨，不攝諸根，飲食不節，慢墮怯弱，為邪所制，如風靡草。(7)
16	當觀不淨行，諸根無缺漏，於食知止足，有信執精進，不恣於欲意，如風吹泰山。	當觀不淨行，諸根無缺漏，於食知止足，有信執精進，不恣於欲意，如風吹泰山。(16)	觀身不淨，能攝諸根，食知節度，常樂精進，不為邪動，如風大山。(8)
17	空閑甚可樂，然人不樂彼，無欲常居之，非欲之所處。	空閑甚可樂，然人不樂彼，無欲常居之，非欲之所處。(17)	彼樂空閑，眾人不能，快哉無婬，無所欲求。〈15 羅漢品〉(10)
18	在村閑靜，高岸平地，應真所過，莫不蒙祐。		在聚在野，平地高岸，應真所過，莫不蒙祐。〈15 羅漢品〉(9)
19	難移難可動，如彼重雪山，非賢則不現，猶夜射冥室。	難移難可動，如彼重雪山，非賢則不現，猶夜射冥室。(18)	近道名顯，如高山雪，遠道闇昧，如夜發箭。〈29 廣衍品〉(7)
20	賢者有千數，智叡在叢林，義理極深邃，智者所分別。	賢者有千數，智者在叢林，義理極深邃，智者所分別。(19)
21	多有眾生類，非射而不值，今觀此義理，無戒人所恥。	多有眾生類，非射而不值，今觀此義理，無戒人所耻。(20)
22	觀有知恐怖，變易知有無，是故不樂有，當念遠離有。	觀有知恐怖，變易知有無，是故不樂有，當念遠離有。(21)
23	無信無反復，穿牆而盜竊，斷彼希望意，是名為勇士。	無信無反復，穿牆而盜竊，斷彼希望思，是名為勇士。(22)	棄欲無着，缺三界障，望意已絕，是謂上人。〈15 羅漢品〉(8)
24	除其父母緣，王家及二種，遍滅其境土，無垢為梵志。(24) 先去其母，王及二臣，盡勝境界，是謂梵志。〈34 梵志品〉(60)	除其父母緣，王家及二種，徧滅其境界，無垢為梵行。(23) 學先去其母，率君及二臣，盡勝諸境界，是名為梵志。〈33 梵志品〉(59)	學先斷母，率君二臣，廢諸營從，是上道人。〈2 教學品〉(12)
25	若人無所依，知彼所貴食，空及無相願，思惟以為行。	若人無所依，知彼所貴食，空及無相願，思惟以為行。(24)	量腹而食，無所藏積，心空無想，度眾行地，如空中鳥，遠逝無礙。〈15 羅漢品〉(3)
26	鳥飛虛空，而無足跡，如彼行人，說言無趣。	鳥飛於虛空，而無足跡現，如彼行行人，言說無所趣。(25)
27	諸能斷有本，不依於未然，空及無相願，思惟以為行。	諸能斷有本，不依於未然，空及無相願，思惟以為行。(26) 如鳥飛虛空，而無有所礙，彼人獲無漏，空無相願定。(30)	如空中鳥，遠逝無礙，世間習盡，不復仰食。(4)
28	希有眾生，不順其徑，有度不度，為死甚難。	希有諸眾生，多不順其性，有度不度者，為滅甚為難。(27)	世皆沒淵，鮮克度岸，如或有人，欲度必奔。〈14 明哲品〉(12)
29	諸有平等說，法法共相觀，盡斷諸結使，無復有熱惱。	諸有平等說，法法共相觀，盡斷諸結使，無復有熱惱。(28)	誠貪道者，覽受正教，此近彼岸，脫死為上。〈14 明哲品〉(13)
30	行路無復憂，終日得解脫，一切結使盡，無復有眾惱。	行路無復憂，終日得解脫，一切結使盡，無復有眾惱。(29)	去離憂患，脫於一切，縛結已解，冷而無煖。〈15 羅漢品〉(1)
31	無造無有造，造者受煩惱，非造非無造，前憂後亦然。	無造無有造，造者受煩惱，非造非無造，前憂後亦憂。(32)	為所不當為，然後致欝毒，行善常吉順，所適無悔恡。〈30 地獄品〉(9)
32	造者為善妙，以作不懷憂，造而樂而造，生天受歡樂。	造者為善妙，以作不懷憂，造而樂而造，生天受歡樂。(33)
33	亦復不知論，賢聖不差別，若復知論議，所說無垢跡。	亦復不知論，賢愚無差別，若復知論義，所說無垢跡。(38)
34	說應法議論，當竪仙人幢，法幢為仙人，仙人為法幢。	說應法議論，當竪仙人幢，法幢為仙人，仙人為法幢。(39)
35	或有寂然罵，或有在眾罵，或有未聲罵，世無有不罵。 人相謗毀，自古至今，既毀多言，又毀訥訒，亦毀中和，世無不毀。〈15 忿怒品〉(5)	眾相共毀謗，各發恚怒聲，歡心平等忍，此忍最無比。〈14 怨家品〉(5) 或有寂然罵，或有在眾罵，或有未聲罵，世無有不罵。〈29相應品〉(40)	人相謗毀，自古至今，既毀多言，又毀訥訒，亦毀中和，世無不毀。〈25 忿怒品〉(8)
36	一毀一譽，但利其名，非有非無，亦不可知。	一毀及一譽，但利養其名，非有亦非有，則亦不可知。(41)	一毀一譽，但為利名，明智所譽，唯稱是賢。〈25 忿怒品〉(9)
37	叡人所譽，若好若醜，智人無缺，叡定解脫，如紫磨金，內外淨徹。	智人所稱譽，若好兼及醜，智人無缺漏，慧定得解脫，如紫磨真金，內外徹清淨。(42)	明智所譽，唯稱是賢，慧人守戒，無所譏謗。〈25 忿怒品〉(10) 如羅漢淨，莫而誣謗，諸天咨嗟，梵釋所稱。〈25 忿怒品〉(11)
38	猶若安明山，不為風所動，叡人亦如是，不為毀譽動。	猶如安明山，不為風所動，智人亦如是，不為毀譽動。(43)	譬如厚石，風不能移，智者意重，毀譽不傾。〈14 明哲品〉(8)
39	如樹無有根，無枝況有葉，健者以解縛，誰能毀其德？	如樹無有根，無枝況有葉？健者以解縛，誰能毀其德？(44)
40	無垢無有住，身塹種苦子，最勝無有愛，天世人不知。	無垢無有住，身壍種苦子，最勝無有愛，天世人不知。(45)
41	猶如網叢林，無愛況有餘，佛有無量行，無跡誰跡將？	猶如網叢林，無愛況有餘？佛有無量行，無跡誰跡將？(46)	決網無罣礙，愛盡無所積，佛意深無極，未踐迹令踐。〈22 述佛品〉(2)
42	若有不欲生，以生不受有，佛有無量行，無跡誰跡將？	若有不欲生，以生不受有，佛有無量行，無跡誰跡將？(47)
43	若欲滅其想，內外無諸因，亦無過色想，四應不受生。	若欲滅其想，內外無諸因，亦無過色想，四應不受生。(48)
44	捨前捨後，捨間越有，一切盡捨，不受生老。	捨前及捨後，捨間越於有，一切盡皆捨，不復受生老。(49)	釋前解後，脫中度彼，一切念滅，無復老死。〈28 道品〉(13)

T212 Chapter 29 (T04.741b)《出曜經》〈29 惡行品〉

《出曜經》〈29 惡行品〉 (T04.741b)

偈次	《出曜經》(T212) 〈29 惡行品〉35頌	《法集要頌經》(T213) 〈28 罪障品〉34頌	《法句經》(T210) 〈17 惡行品〉22頌
1	諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。	諸惡業莫作，諸善業奉行，自淨其意行，是名諸佛教。(1)	諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。〈22 述佛品〉(11)
2	惠施獲福報，不藏恚怒懷，以善滅其惡，欲怒癡無餘。	惠施獲福報，不藏恚怒懷，以善滅其惡，欲怒癡無餘。(2)
3	隻行勿逐愚，欲群當逐智，智者滅其惡，如鶴擇乳飲。	獨行勿逐愚，欲群當逐智，智者滅其惡，如鶴擇乳飲。(3)
4	觀世若干變，知法起滅跡，賢聖不樂世，愚者不處賢。	觀世若干變，知法起滅跡，賢聖不樂世，愚者不處賢。(4)
5	解知念待味，思惟休息義，無熱無飢想，當服於法味。	解知念待味，思惟休息義，無熱無飢想，當服於法味。(5)
6	人不損其心，亦不毀其意，以善永滅惡，不憂墮惡道。(6) 念無適止，不絕無邊，福能遏惡，覺者為賢。〈32 心意品〉(15)	人不損其心，亦不毀其意，以善永滅惡，不憂隨惡道。(6)	念無適止，不絕無邊，福能遏惡，覺者為賢。〈11 心意品〉(6)
7	人欲練其神，要當數修琢，智者易彫飾，乃名世之雄，能親近彼者，安隱無憂惱。	人欲鍊其神，要當數修琢，智者易彫飾，乃名世之雄，能親近彼者，安隱無憂惱。(7)	深觀善惡，心知畏忌，畏而不犯，終吉無憂，故世有福，念思紹行，善致其願，福祿轉勝。〈14 明哲品〉(1)
8	永息無過者，柔和不卒暴，吹棄諸惡法，如風落其葉。	永息無過者，柔和不卒暴，吹棄諸惡法，如風落其葉。(8)
9	無故畏彼人，謗毀清淨者，尋惡獲其力，煙雲風所吹。	無故畏彼人，謗毀清淨者，尋惡獲其力，煙雲風所吹。(9)	加惡誣罔人，清白猶不污，愚殃反自及，如塵逆風坌。(17)
10	人之為行，各各自知，善之為善，惡之為惡。〈29 惡行品〉(10)	人之為善惡，各各自知之，修善得善果，為惡隨惡趣。(10)
11	人之為惡，後自受報，己不為惡，後無所憂。	------	惡自受罪，善自受福，亦各須熟，彼不自代，習善得善，亦如種甜。〈20 愛身品〉(9)
12	達己淨不淨，何慮他人淨？愚者不自練，如鐵鑽純鋼。	達己淨不淨，何慮他人淨？愚者不自鍊，如鐵鑽鈍鋼。(11)	本我所造，後我自受，為惡自更，如剛鑽珠。〈20 愛身品〉(5)
13	若眼見非邪，黠人求方便，智者善壽世，亦不為眾惡。	若眼見非邪，黠人求方便，智者善壽世，亦不為眾惡。(12)
14	商人在路懼，伴少而貨多，經過嶮難處，然有折軸憂。〈29 惡行品〉(14) 如車行道，捨平大塗，從邪徑敗，生折軸憂。〈5 放逸品〉(2)	商人在路懼，伴少而貨多，經過險難處，然有折軸憂。(13)	伴少而貨多，商人怵惕懼，嗜欲賊害命，故慧不貪欲。〈32 愛欲品〉(27) 如車行道，捨平大途，從邪徑敗，生折軸憂。〈21 世俗品〉(1)
15	有身無瘡疣，不為毒所害，毒無奈瘡何，無惡無所造。	有身無瘡疣，不為毒所害，毒無奈瘡何？無惡無所造。(14)	如毒摩瘡，船入洄澓，惡行流衍，靡不傷尅。(16)
16	多有行眾惡，必為身作累，施善布恩德，此事甚為難。	多有行眾惡，必為身作累，施善布恩德，此事甚為難。(15)	惡行危身，愚以為易，善最安身，愚以為難。〈20 愛身品〉(7)
17	善哉修善者，善哉為甚惡，惡惡自為易，惡人為善難。	善哉修善者，傷哉為甚惡，惡惡自為易，惡人為善難。(16)
18	愚者自謂正，猶惡未成熟，惡以成熟滿，諸苦亦復熟。	愚者自謂正，猶惡不成熟，惡已成熟滿，諸苦亦復熟。(17)	妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪虐。(5) 過罪未熟，愚以恬惔，至其熟時，自受大罪。〈13 愚闇品〉(12)
19	賢者見於惡，不為惡所熟，如惡以不熟，惡者觀其惡。	賢者見於惡，不為惡所熟，如惡以不熟，惡者觀其惡。(18)	貞祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福。〈17 惡行品〉(6)
20	賢者觀其惡，乃至賢不熟，設以賢熟者，賢賢自相觀。	賢者觀其惡，乃至賢不熟，設以賢熟者，賢賢自相觀。(19)
21	凶人行虐，沈漸數數，快欲為人，罪報自然。〈10 行品〉(14) 人雖為惡行，亦不數數作，於彼意不樂，知惡之為苦。〈29 惡行品〉(21)	人雖為惡行，亦不數數行，於彼意不樂，知惡之為苦。(20)	凶人行虐，沈漸數數，快欲為人，罪報自然。(3)
22	吉人行德，相隨積增，甘心為之，福應自然。〈10 行品〉(17) 人能作其福，亦當數數造，於彼意願樂，善受其福報。〈29 惡行品〉(22)	人能作其福，亦當數數造，於彼意願樂，善愛其福報。(21)	行為德善，進覩歡喜，應來受福，喜笑玩習。〈13 愚闇品〉(11) 吉人行德，相隨積增，甘心為之，福應自然。〈17 惡行品〉(4)
23	先當制善心，攝持惡根本，由是興福業，心由樂於惡。	先當制善心，攝持惡根本，由是興福業，心由樂於惡。(22)	見善不從，反隨惡心，求福不正，反樂邪婬。(1)
24	為惡雖復少，後世受苦深，當獲無邊報，如毒在心腹。	為惡雖復少，後世受苦深，當獲無邊福，如毒在心腹。(23)
25	為福雖少，後受大福，當獲大報，如種獲實。	為福雖微少，後受大福德，當獲大果報，如種獲真實。(24)
26	無過而強輕，無恚而強侵，當於十品處，便當趣於彼。	無過而強輕，無恚而強侵，當於十品處，便當趣於彼。(25)	歐杖良善，妄讒無罪，其殃十倍，災迅無赦。〈18 刀杖品〉(5)
27	痛痒語麤獷，此形必壞敗，眾病所酷切，心亂而不定。	痛癢語麤獷，此形必壞敗，眾病所逼切，心亂而不定。(26)	生受酷痛，形體毀折，自然惱病，失意恍惚。〈18 刀杖品〉(6)
28	宗族別離散，財貨費耗盡，王者所劫略，所願不從意。	宗族別離散，財貨費耗盡，為賊所劫掠，所願不從意。(27)	人所誣咎，或縣官厄，財產耗盡，親戚離別。〈18 刀杖品〉(7)
29	或復無數變，為火所焚燒，身壞無智慧，亦趣於十品。	或復無數變，為火所焚燒，身壞無智慧，亦趣於十品。(28)	舍宅所有災火焚燒，死入地獄，如是為十。〈18 刀杖品〉(8)
30	作惡勿言無，人作言無罪，屏隈言無罪，斯皆有證驗。	作惡勿言無，人作言無罪，屏隈言無罪，斯皆有證驗。(29)
31	作惡言有憂，久作亦言憂，屏隈亦言憂，彼報亦有憂。	作惡言有憂，久作亦言憂，憂屏隈亦言，憂彼報亦憂。(30)
32	此憂彼亦憂，惡行二俱憂，彼憂彼受報，見行乃知審。	此憂彼亦憂，惡行二俱憂，彼憂彼受報，見行乃審知。(31)	造憂後憂，行惡兩憂，彼憂惟懼，見罪心懅。〈9 雙要品〉(17)
33	此喜彼亦喜，福行二俱喜，彼喜彼受報，見行自清淨。	此喜彼亦喜，福行二俱喜，彼行彼受報，見行自清淨。(32)	造喜後喜，行善兩喜，彼喜惟歡，見福心安。〈9 雙要品〉(18)
34	此煮彼亦煮，罪行二俱煮，彼煮彼受罪，見行自有驗。	此煮彼亦煮，罪行二俱煮，彼煮彼受報，見行自有驗。(33)
35	作福不作惡，皆由宿行法，終不畏死徑，如船截流渡。	作福不作惡，皆由宿行法，終不畏死徑，如船截流渡。(34)

T212 Chapter 28 (T04.736b) 《出曜經》〈28 觀品〉

《出曜經》〈28 觀品〉 (T04.736b)

偈次	《出曜經》(T212) 〈28 觀品〉35頌	《法集要頌經》(T213) 〈27 觀察品〉35頌	《法句經》(T210) 〈22 述佛品〉21頌
1	善觀己瑕隙，使己不露外，彼彼自有隙，如彼飛輕塵。	善觀己瑕隙，使己不露外，彼彼自有隙，如彼飛輕塵。(1)
2	若己稱無瑕，二事俱并至，但見外人隙，恒懷危害心，遠觀不見近。	若己稱無瑕，罪福俱并至，但見他人隙，恒懷無明想。(2)
3	知慚壽中上，鳶以貪掣搏，力士無畏忌，斯等命促短。	知慚壽中上，焉以貪牽縛，力士無畏忌，斯等命短促。(3)	苟生無恥，如鳥長喙，強顏耐辱，名曰穢生。〈26 塵垢品〉(8)
4	知慚不盡壽，恒求清淨行，威儀不缺漏，當觀真淨壽。	知漸不盡壽，恒求清淨行，威儀不缺漏，當觀真淨壽。(4)	廉恥雖苦，義取清白，避辱不妄，名曰潔生。〈26 塵垢品〉(9)
5	世間普盲冥，有目尠尠耳，群鳥墮羅網，生天不足言。	世間普盲冥，智眼尠尠耳，群鳥墮羅網，生天不足言。(5)
6	觀世衰耗法，但見眾色變，愚者自繫縛，為暗所纏裹。	觀世衰耗法，但見眾色變，愚者自繫縛，為闇所纏繞，亦不見於行，觀而無所有。(6)
7	眾生皆有我，為彼而生患，一一不相見，不覩邪見刺。	眾生皆有我，為彼而生患，一一不相見，不覩邪見刺。(7)
8	觀此刺因緣，眾生所染著，我造彼非有，彼造非我有。	觀此刺因緣，眾生多染著，我造彼非有，彼造非我有。(8)
9	眾生為慢纏，染著於憍慢，為見所迷惑，不免生死際。	眾生為慢纏，染著於憍慢，為見所迷惑，不免生死際。(9)
10	已逮及當逮，二俱受塵垢，習於病根本，及學諸所學。	已得與當得，二俱受塵垢，習於病根本，及覺諸所學。(10)
11	觀諸持戒者，梵行清淨人，瞻視病瘦者，是謂至邊際。	觀諸持戒者，梵行清淨人，瞻侍病瘦者，是謂至邊際。(11)
12	當觀水上泡，亦觀幻野馬，如是不觀身，亦不見死王。	當觀水上泡，亦觀幻野馬，如是不觀身，亦不見死至。(12)
13	當觀水上泡，亦觀幻野馬，如是不觀世，亦不見死王。	當觀水上泡，亦觀幻野馬，如是不觀世，亦不見死王。(13)	萬物如泡，意如野馬，居世若幻，奈何樂此？〈21 世俗品〉(4)
14	如是當觀身，如王雜色車，愚者所染著，善求遠離彼。	如是當觀身，如王雜色車，愚者所染著，善求遠離彼。(14)
15	如是當觀身，如王雜色車，愚者所染著，智者遠離之。	如是當觀身，如王雜色車，愚者所染著，智者遠離之。(15)
16	如是當觀身，眾病之所因，病與愚合會，焉能可恃怙？	如是當觀身，眾病之所因，病與愚合會，焉能可恃怙？(16)	見身形範，倚以為安，多想致病，豈知非真？〈19 老耗品〉(2)
17	當觀畫形像，摩尼紺青髮，愚者以為緣，不求越彼岸。	當觀畫形像，摩尼紺青髮，愚者以為緣，不求越彼岸。(17)
18	當觀畫形像，摩尼紺青髮，愚者以為緣，智者所厭患。	當觀畫形像，摩尼紺青髮，愚者以為緣，智者所厭患。(18)
19	強以彩畫形，莊嚴醜穢身，愚者以為緣，亦不自求度。	強以彩畫形，莊嚴醜穢身，愚者以為緣，亦不求自度。(19)
20	分髮為八分，雙部眼耳璫，愚者所染著，亦不求自度。	爪髮為八分，雙部眼耳璫，愚者所染著，亦不求自度。(20)
21	著欲染於欲，不究結使緣，不以生結使，當度欲有流。	著欲染於欲，不究結使緣，不以生結使，當度欲有流。(21)
22	上一切無欲，當察此大觀，如是有解脫，本所未度者。
23	非園脫於園，脫園復就園，當復觀此人，脫縛復就縛。	非園脫於園，脫園復就園，當復觀此人，脫縛復就縛。(22)	猨猴得離樹，得脫復趣樹，眾人亦如是，出獄復入獄。〈32 愛欲品〉(9)
		今捨天王位，不造生死本，求離地獄苦，願說圓寂樂。(23)
24	青衣白蓋覆，御者御一輪，觀彼末塵垢，永便斷縛著，	青衣白蓋身，御者御一輪，觀彼未斷垢，求便斷縛著。(24)
25	人多求自歸，山川樹木神，園觀及神祠，望免苦患難。	人多求自歸，山川樹木神，園觀及神祀，望免苦患難。(25)	或多自歸，山川樹神，廟立圖像，祭祀求福(14)
26	此非自歸上，亦非有吉利，如有自歸者，不脫一切苦。	此非自歸上，亦非有吉利，如有自歸者，不脫一切苦。(26)	自歸如是，非吉非上，彼不能來，度我眾苦。(15)
27	若有自歸佛，歸法比丘僧，修習聖四諦，如慧之所見。	若有自歸佛，及法苾芻僧，修習聖四諦，如慧之所見。(27)	如有自歸，佛法聖眾，道德四諦，必見正慧。(16)
28	苦因苦緣生，當越此苦本，賢聖八品道，滅盡甘露際。	苦因緣苦生，當越此苦本，賢聖八品道，滅盡甘露際。(28)	生死極苦，從諦得度，度世八道，斯除眾苦。(17)
29	是為自歸上，非不有吉利，如有自歸者，得脫一切苦。	是為自歸上，非不有吉利，如有自歸者，得脫一切苦。(29)	自歸三尊，最吉最上，唯獨有是，度一切苦。(18)
30	觀已觀當觀，不觀亦當觀，觀而復重觀，觀而不復觀。	觀已觀當觀，不觀亦當觀，觀而復重觀，觀而不復觀。(30)
31	觀而復重觀，分別彼性本，計晝以為夜，寶身壞不久。	觀而復重觀，分別彼性本，計晝以為夜，寶身壞不久。(31)
32	觀而不重觀，雖見亦不見，如見而不見，觀而亦不見。	觀而不重觀，雖見亦不見，如見而不見，觀而亦不見。(32)
33	云何見不見？何說見不見？因何見不見？因為出何見。	云何見不見？何說見不見？因何見不見？因為出何見。(33)
34	猶若不觀苦，常當深自觀，以解苦根源，是謂明妙觀。	猶若不觀苦，常當深自觀，以解苦根原，是為明妙觀。(34)
35	誰令凡夫人，不覩眾行本，因彼而觀察，去冥見大明。	誰令凡夫人，不觀眾行本？因彼而觀察，去冥見大明。(35)