T212 Chapter 30 (T04.747c)《出曜經》〈30 雙要品〉

《出曜經》〈30 雙要品〉 (T04.747c)

偈次	《出曜經》(T212) 〈30雙要品〉44頌	《法集要頌經》(T213) 〈29 相應品〉47頌	《法句經》(T210) 〈9 雙要品〉22頌
1	夜光照於冥，至日未出間，日光布大明，夜光便黤黮。	夜光照于冥，至日未出間，日光布大明，夜光便黤黮。(1)
2	察者布光明，如來未出頃，佛出放大明，無察無聲聞。	察者布光明，如來未出頃，佛出放大明，無察無聲聞。(2)
3	不牢起牢想，牢起不牢想，彼不至於牢，由起邪見故。	不堅起堅想，堅起不堅想，後不至於堅，由起邪見故。(3)	以真為偽，以偽為真，是為邪計，不得真利。(11)
4	牢而知牢者，不牢知不牢，彼人求於牢，正治以為本。	堅而知堅者，不堅知不堅，被人求於堅，正治以為本。(4)	知真為真，見偽知偽，是為正計，必得真利。(12)
5	愚意以為牢，反被九結縛，如鳥投羅網，斯由愛深固。	愚者以為堅，反被九結縛，如鳥墮羅網，斯由愛深固。(5)
6	諸有懷狐疑，今世及後世，禪定盡能滅，無惱脩梵行。	諸有懷狐疑，今世及後世，禪定盡能滅，無惱修梵行。(6)
7	無塵離於塵，能持此服者，無御無所至，此不應法服。	無塵離於塵，能持此服者，無御無所至，此不應法服。(7)	不吐毒態，欲心馳騁，未能自調，不應法衣。(9)
8	若能除垢穢，修戒等慧定，彼應思惟業，此應服袈裟。	若能除垢穢，修戒等慧定，彼應思惟業，此應服袈裟。(8)	能吐毒態，戒意安靜，降心已調，此應法衣。(10)
9	不以柔和言，名稱有所至，人有善顏色，乃懷巧偽心。	不以柔和言，名稱有所至，人有善顏色，乃懷巧偽心。(9)	所謂端正，非色如花，慳嫉虛飾，言行有違。〈27奉持品〉(7)
10	有能斷是者，永拔其根本，智者除諸穢，乃名為善色。	有能斷是者，永拔其根本。智者除諸穢，乃名為善色。(10)	謂能捨惡，根原已斷，慧而無恚，是謂端政。〈27奉持品〉(8)
11	不以色從容，蹔覩知人意，世多違行人，遊蕩在世界。	不以色從容，暫覩知人意，世多違行人，遊蕩在世界。 (11)
12	如彼虛偽鍮，其中純有銅，獨遊無畏忌，內穢外不淨。	如彼虛偽鍮，其中純有銅，獨遊無畏忌，內穢外不淨。(12)
13	貪餮不自節，三轉隨時行，如圈被養猪，數數受胞胎。	貪餮不自節，三轉隨時行，如圈被養猪，數數受胞胎。(13)	(沒在惡行者，恒以貪自繫，其象不知厭，故數入胞胎。)〈31 象喻品〉(6)
14	人能專其意，於食知止足，趣欲支其形，養壽守其道。	人能專其意，於食知止足，趣欲支其形，養壽守其道。(14)
15	觀淨而自脩，諸根不具足，於食無厭足，斯等凡品行，轉增於欲意，如屋壞穿漏。	觀淨而自淨，諸根不具足，於食無厭足，斯等凡品行，轉增於欲意，如屋壞穿漏。(15)	行見身淨，不攝諸根，飲食不節，慢墮怯弱，為邪所制，如風靡草。(7)
16	當觀不淨行，諸根無缺漏，於食知止足，有信執精進，不恣於欲意，如風吹泰山。	當觀不淨行，諸根無缺漏，於食知止足，有信執精進，不恣於欲意，如風吹泰山。(16)	觀身不淨，能攝諸根，食知節度，常樂精進，不為邪動，如風大山。(8)
17	空閑甚可樂，然人不樂彼，無欲常居之，非欲之所處。	空閑甚可樂，然人不樂彼，無欲常居之，非欲之所處。(17)	彼樂空閑，眾人不能，快哉無婬，無所欲求。〈15 羅漢品〉(10)
18	在村閑靜，高岸平地，應真所過，莫不蒙祐。		在聚在野，平地高岸，應真所過，莫不蒙祐。〈15 羅漢品〉(9)
19	難移難可動，如彼重雪山，非賢則不現，猶夜射冥室。	難移難可動，如彼重雪山，非賢則不現，猶夜射冥室。(18)	近道名顯，如高山雪，遠道闇昧，如夜發箭。〈29 廣衍品〉(7)
20	賢者有千數，智叡在叢林，義理極深邃，智者所分別。	賢者有千數，智者在叢林，義理極深邃，智者所分別。(19)
21	多有眾生類，非射而不值，今觀此義理，無戒人所恥。	多有眾生類，非射而不值，今觀此義理，無戒人所耻。(20)
22	觀有知恐怖，變易知有無，是故不樂有，當念遠離有。	觀有知恐怖，變易知有無，是故不樂有，當念遠離有。(21)
23	無信無反復，穿牆而盜竊，斷彼希望意，是名為勇士。	無信無反復，穿牆而盜竊，斷彼希望思，是名為勇士。(22)	棄欲無着，缺三界障，望意已絕，是謂上人。〈15 羅漢品〉(8)
24	除其父母緣，王家及二種，遍滅其境土，無垢為梵志。(24) 先去其母，王及二臣，盡勝境界，是謂梵志。〈34 梵志品〉(60)	除其父母緣，王家及二種，徧滅其境界，無垢為梵行。(23) 學先去其母，率君及二臣，盡勝諸境界，是名為梵志。〈33 梵志品〉(59)	學先斷母，率君二臣，廢諸營從，是上道人。〈2 教學品〉(12)
25	若人無所依，知彼所貴食，空及無相願，思惟以為行。	若人無所依，知彼所貴食，空及無相願，思惟以為行。(24)	量腹而食，無所藏積，心空無想，度眾行地，如空中鳥，遠逝無礙。〈15 羅漢品〉(3)
26	鳥飛虛空，而無足跡，如彼行人，說言無趣。	鳥飛於虛空，而無足跡現，如彼行行人，言說無所趣。(25)
27	諸能斷有本，不依於未然，空及無相願，思惟以為行。	諸能斷有本，不依於未然，空及無相願，思惟以為行。(26) 如鳥飛虛空，而無有所礙，彼人獲無漏，空無相願定。(30)	如空中鳥，遠逝無礙，世間習盡，不復仰食。(4)
28	希有眾生，不順其徑，有度不度，為死甚難。	希有諸眾生，多不順其性，有度不度者，為滅甚為難。(27)	世皆沒淵，鮮克度岸，如或有人，欲度必奔。〈14 明哲品〉(12)
29	諸有平等說，法法共相觀，盡斷諸結使，無復有熱惱。	諸有平等說，法法共相觀，盡斷諸結使，無復有熱惱。(28)	誠貪道者，覽受正教，此近彼岸，脫死為上。〈14 明哲品〉(13)
30	行路無復憂，終日得解脫，一切結使盡，無復有眾惱。	行路無復憂，終日得解脫，一切結使盡，無復有眾惱。(29)	去離憂患，脫於一切，縛結已解，冷而無煖。〈15 羅漢品〉(1)
31	無造無有造，造者受煩惱，非造非無造，前憂後亦然。	無造無有造，造者受煩惱，非造非無造，前憂後亦憂。(32)	為所不當為，然後致欝毒，行善常吉順，所適無悔恡。〈30 地獄品〉(9)
32	造者為善妙，以作不懷憂，造而樂而造，生天受歡樂。	造者為善妙，以作不懷憂，造而樂而造，生天受歡樂。(33)
33	亦復不知論，賢聖不差別，若復知論議，所說無垢跡。	亦復不知論，賢愚無差別，若復知論義，所說無垢跡。(38)
34	說應法議論，當竪仙人幢，法幢為仙人，仙人為法幢。	說應法議論，當竪仙人幢，法幢為仙人，仙人為法幢。(39)
35	或有寂然罵，或有在眾罵，或有未聲罵，世無有不罵。 人相謗毀，自古至今，既毀多言，又毀訥訒，亦毀中和，世無不毀。〈15 忿怒品〉(5)	眾相共毀謗，各發恚怒聲，歡心平等忍，此忍最無比。〈14 怨家品〉(5) 或有寂然罵，或有在眾罵，或有未聲罵，世無有不罵。〈29相應品〉(40)	人相謗毀，自古至今，既毀多言，又毀訥訒，亦毀中和，世無不毀。〈25 忿怒品〉(8)
36	一毀一譽，但利其名，非有非無，亦不可知。	一毀及一譽，但利養其名，非有亦非有，則亦不可知。(41)	一毀一譽，但為利名，明智所譽，唯稱是賢。〈25 忿怒品〉(9)
37	叡人所譽，若好若醜，智人無缺，叡定解脫，如紫磨金，內外淨徹。	智人所稱譽，若好兼及醜，智人無缺漏，慧定得解脫，如紫磨真金，內外徹清淨。(42)	明智所譽，唯稱是賢，慧人守戒，無所譏謗。〈25 忿怒品〉(10) 如羅漢淨，莫而誣謗，諸天咨嗟，梵釋所稱。〈25 忿怒品〉(11)
38	猶若安明山，不為風所動，叡人亦如是，不為毀譽動。	猶如安明山，不為風所動，智人亦如是，不為毀譽動。(43)	譬如厚石，風不能移，智者意重，毀譽不傾。〈14 明哲品〉(8)
39	如樹無有根，無枝況有葉，健者以解縛，誰能毀其德？	如樹無有根，無枝況有葉？健者以解縛，誰能毀其德？(44)
40	無垢無有住，身塹種苦子，最勝無有愛，天世人不知。	無垢無有住，身壍種苦子，最勝無有愛，天世人不知。(45)
41	猶如網叢林，無愛況有餘，佛有無量行，無跡誰跡將？	猶如網叢林，無愛況有餘？佛有無量行，無跡誰跡將？(46)	決網無罣礙，愛盡無所積，佛意深無極，未踐迹令踐。〈22 述佛品〉(2)
42	若有不欲生，以生不受有，佛有無量行，無跡誰跡將？	若有不欲生，以生不受有，佛有無量行，無跡誰跡將？(47)
43	若欲滅其想，內外無諸因，亦無過色想，四應不受生。	若欲滅其想，內外無諸因，亦無過色想，四應不受生。(48)
44	捨前捨後，捨間越有，一切盡捨，不受生老。	捨前及捨後，捨間越於有，一切盡皆捨，不復受生老。(49)	釋前解後，脫中度彼，一切念滅，無復老死。〈28 道品〉(13)