T210 Chapter 10 (T04.562b)《法句經》〈10 放逸品〉

《法句經》〈10 放逸品〉 (T04.562b)

偈次	《法句經》(T210) 〈10 放逸品〉20頌	《出曜經》(T212) 〈4 無放逸品〉16頌	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈10 不放逸品〉21-32頌
1	戒為甘露道，放逸為死徑，不貪則不死，失道為自喪。	戒為甘露道，放逸為死徑，不貪則不死，失道為自喪。(1)	不放逸是不死路，放逸是死路，不放逸者不死，放逸者就像死了一樣。(21)
2	慧智守道勝，終不為放逸，不貪致歡喜，從是得道樂。	慧智守道勝，終不為放逸，不貪致歡喜，從是得道樂。(2)	如是，已經清晰地知道不放逸的智者，他們在不放逸的境界歡樂，在聖者的境界歡樂。(22)
3	常當惟念道，自強守正行，健者得度世，吉祥無有上。	常當惟念道，自強守正行，健者得度世，吉祥無有上。(3)	他們是禪修者、努力不懈者與永遠的精進者，(這樣的)智者獲得無上離繫的涅槃。(23)
4	正念常興起，行淨惡易滅，自制以法壽，不犯善名增。	正念常興起，行淨惡易滅，自制以法壽，不犯善名增。(7)	勤奮的、具念的、行為純淨的、行為審慎的、調御而依法謀生的、不放逸的人，他的名譽大增。(24)
5	發行不放逸，約以自調心，慧能作錠明，不返冥淵中。	發行不放逸，約己自調心，慧能作錠明，不反入冥淵。(6)	藉由勤奮、不放逸、節制與調御自己，智者作為自己不被洪水淹沒的島。(25)
6	愚人意難解，貪亂好諍訟，上智常重慎，護斯為寶尊。	修習放逸人，愚人所狎習，定則不放逸，如財主守藏。(11)	無知的愚人沉溺於放逸，智者保護不放逸如同他最珍貴的財寶。(26)
7	莫貪莫好諍，亦莫嗜欲樂，思心不放逸，可以獲大安。	莫貪莫好爭，亦莫嗜欲樂，思念不放逸，可以獲大安。(13)	你們不要沉溺於放逸，不要追求感官欲樂，不放逸的禪修者獲得最大的安樂。(27)
8	放逸如自禁，能却之為賢，已昇智慧閣，去危為即安，明智觀於愚，譬如山與地。	放逸如自禁，能却之為賢，已昇智慧堂，去危而即安，明智觀於愚，譬如山與地。(4)	當智者精進而不放逸，他已登上智慧的高峰而無憂，他觀察這些憂傷的群眾，如同站在高山上觀看地面的愚人。(28)
9	居亂而身正，彼為獨覺悟，是力過師子，棄惡為大智。 不自放逸，從是多悟，羸馬比良，棄惡為賢。〈31 象喻品〉(17)	不恣在放恣，於眠多覺寤，如羸馬比良，棄惡乃為賢。〈20 馬喻品〉(3)	在放逸者之中維持不放逸，在睡眠者之中維持警覺，智者(迅速)前進，像一匹快馬將羸馬拋在後頭。(29)
10	睡眠重若山，癡冥為所弊，安臥不計苦，是以常受胎。
11	不為時自恣，能制漏得盡，自恣魔得便，如師子搏鹿。	不為時自恣，能制漏得盡，自恣魔得便，如師子搏鹿。(14)
12	能不自恣者，是為戒比丘，彼思正淨者，常當自護心。
13	比丘謹慎樂，放逸多憂愆，變諍小致大，積惡入火焰。	〈5 放逸品〉 比丘謹慎樂，放逸多憂愆，結使所纏裹，為火燒已盡。 (14) 比丘謹慎樂，放逸多憂愆，變諍小致大，積惡入火焚。(17)	致力於不放逸、畏懼放逸的比丘，他如熊熊烈火前進，燒去大、小結縛。(31)
14	守戒福致善，犯戒有懼心，能斷三界漏，此乃近泥洹。	若於此正法，不懷放逸意，斷生老病死，越苦渡彼岸。(24)
15	若前放逸，後能自禁，是炤世間，念定其宜。		先前放逸，日後不放逸的人，他照亮世間就像無雲遮蔽的月亮(照亮世間)。〈13 世間品〉(172)
16	過失為惡，追覆以善，是炤世間，念善其宜。	人前為惡，以善滅之，世間愛著，念空其義。〈17 雜品〉(8)	將已做的惡行用善覆蔽的人，他照亮世間就像無雲遮蔽的月亮(照亮世間)。〈13 世間品〉(173)
17	少壯捨家，盛修佛教，是炤世間，如月雲消。 儻有少行，應佛教誡，此照世間，如日無曀。〈34 沙門品〉(22)	少壯捨家，盛修佛教，是照世間，如月雲消。〈17 雜品〉(9)	比丘少壯出家，勤修佛陀的教導，如月亮離開雲層的遮蔽而照亮世間。〈25 比丘品〉(382)
18	人前為惡，後止不犯，是炤世間，如月雲消。	人前為惡，以善滅之，是照世間，如月雲消。〈17 雜品〉(7)
19	生不施惱，死而不慼，是見道悍，應中勿憂。	生不施惱，死而不慼，是見道悍，應中勿憂。〈17 雜品〉(11)
20	斷濁黑法，學惟清白，度淵不反，棄倚行止，不復染樂，欲斷無憂。 (20)	斷濁黑法，學惟清白，渡淵不反，棄倚行止，不復染樂，欲斷無憂。〈17 雜品〉(13)	已捨棄了黑法，智者應修習白法，已從有家成為無家，智者獨居於難居之處。〈6 智者品〉(87)