T212 Chapter 34 (T04.768c)《出曜經》〈34 梵志品〉

《出曜經》〈34 梵志品〉 (T04.768c)

偈次	《出曜經》(T212) 〈34 梵志品〉75頌	《法集要頌經》(T213) 〈33 梵志品〉72頌	《法句經》(T210) 〈35 梵志品〉40頌
1	所謂梵志，不但倮形，居嶮臥棘，名為梵志。	所謂梵志者，不但在裸形，居險臥荊棘，而名為梵志。(1)	雖裸剪髮，長服草衣，沐浴踞石，奈癡結何？〈18 刀杖品〉(9)
2	棄身無倚，不誦異言，兩行以除，是謂梵志。(2)	棄身無依倚，不誦異法言，惡法而盡除，是名為梵志。(2)	棄身無猗，不誦異言，行甘露滅，是謂梵志。(29)
3	今世行淨，後世無穢，無習無捨，是謂梵志。(3)	今世行淨因，後世無穢果，無習諸惡法，是名為梵志。(3)	今世行淨，後世無穢，無習無捨，是謂梵志。(28)
4	若倚與愛，心無所著，已捨已正，是滅終苦。	若倚於愛欲，心無所貪著，已捨已得正，是名滅終苦。(4)	若猗於愛，心無所著，已捨已正，是滅眾苦。(8)
5	諸有無所倚，恒習於正見，常念盡有漏，是謂為梵志。	諸有無所倚，恒習於正見，常念盡有漏，是名為梵志。(5)
6	愚者受鬚髮，并及床臥具，內懷貪濁意，文飾外何求？	愚者受猥髮，并及床臥具，內懷貪著意，文飾外何求？(6)	飾髮無慧，草衣何施？內不離著，外捨何益？(12)
7	被服弊惡，躬承法行，閑居思惟，是謂梵志。〈34 梵志品〉(7) 比丘塜間衣，觀於欲非真，坐樹空閑處，是謂為梵志。〈34 梵志品〉(52)	被服弊惡衣，躬稟善法行，閑居自思惟，是名為梵志。(7) 苾芻塜間衣，觀於欲非真，坐樹空閑處，是名為梵志。(51)	被服弊惡，躬承法行，閑居思惟，是謂梵志。(13)
8	見癡往來，墮塹受苦，欲單渡岸，不好他語，唯滅不起，是謂梵志。(8) 城以塹為固，往來受其苦，欲適渡彼岸，不肯受他語，唯能滅不起，是謂名梵志。(41)	見凡愚往來，墮塹受苦惱，欲獨度彼岸，不好他言說，惟滅惡不起，是名為梵志。(8) 城以塹為固，來往受其苦，欲適度彼岸，不宜受他語，惟能滅不起，是名為梵志。(40)	見癡往來，墮塹受苦，欲單渡岸，不好他語，唯滅不起，是謂梵志。(32)
9	截流而渡，無欲如梵，知行已盡，逮無量德。〈12 沙門品〉(1) 截流而渡，無欲如梵，知行以盡，是謂梵志。〈34 梵志品〉(9)	截流而已渡，無欲如梵天，智行以盡漏，是名為梵志。(9)	截流自恃，逝心却欲，仁不割欲，一意猶走。〈34 沙門品〉(25) 截流而渡，無欲如梵，知行已盡，是謂梵志。〈35 梵志品〉(1)
10	不以水清淨，多有人沐浴，能除弊惡法，是謂為梵志。	不以水清淨，多有人沐浴，能除弊惡法，是名為梵志。(10)
11	非剃為沙門，稱吉為梵志，謂能滅眾惡，是則為道人。	非剃為沙門，稱吉為梵行，若能滅眾惡，是則為道人。(11)	非剃為沙門，稱吉為梵志，謂能捨眾惡，是則為道人。(6)
12	彼以無二，清淨無瑕，諸欲結解，是謂梵志。	彼以不二行，清淨無瑕穢，諸欲斷縛著，是名為梵志。(12)	以無二法，清淨渡淵，諸欲結解，是謂梵志。(2)
13	出惡為梵志，入正為沙門，棄我眾穢行，是則為捨家。〈34 梵志品〉(13) 謂能捨惡，是謂沙門，梵志除惡，沙門執行，自除己垢，可謂為道。〈12 沙門品〉(16)	出家為梵行，入正為沙門，棄捨眾穢行，是則名捨家。(13)	出惡為梵志，入正為沙門，棄我眾穢行，是則為捨家。(7)
14	人無幻惑意，無慢無愚惑，無貪無我想，是謂為梵志。	人無幻惑意，無慢無疑惑，無貪無我想，是名為梵志。(14)
15	我不說梵志，託父母生者，彼多眾瑕穢，滅則為梵志。	我不說梵志，託父母生者，彼多眾瑕穢，滅則為梵志。(15)	佛不教彼，讚己自稱，如諦不言，乃為梵志。(14)
16	身口與意，淨無過失，能攝三行，是謂梵志。	身口及與意，清淨無過失，能攝三種行，是名為梵志。(16)	身口與意，淨無過失，能攝三行，是謂梵志。(9)
17	見罵見擊，默受不怒，有忍辱力，是謂梵志。	見罵見相擊，默受不生怒，有大忍辱力，是名為梵志。(17)	見罵見擊，默受不怒，有忍辱力，是謂梵志。(17)
18	若見侵欺，但念守戒，端身自調，是謂梵志。	若見相侵欺，但念守戒行，端身自調伏，是名為梵志。(18)	若見侵欺，但念守戒，端身自調，是謂梵志。(18)
19	世所善惡，脩短巨細，無取無與，是謂梵志。	世所稱善惡，脩短及巨細，無取若無與，是名為梵志。(19)	所世惡法，修短巨細，無取無捨，是謂梵志。(27)
20	身為行本，口意無犯，能辦三處，是謂梵志。	身為善行本，口意應無犯，能辨三妙處，是名為梵志。(20)
21	來不作歡，去亦不憂，於聚離聚，是謂梵志。	來不作歡悅，去亦無憂愁，於聚應遠聚，是名為梵志。(21)
22	來亦不歡，去亦不憂，無憂清淨，是謂梵志。
23	已斷恩愛，離家無欲，愛有已盡，是謂梵志。	以斷於恩愛，離家無愛欲，愛欲若已盡，是名為梵志。(22)	已斷恩愛，離家無欲，愛有已盡，是謂梵志。(33)
24	適彼無彼，彼彼以無，捨離貪欲，是謂梵志。	適彼則無彼，彼彼適亦無，捨離於貪欲，是名為梵志。(23)	適彼無彼，彼彼已空，捨離貪婬，是謂梵志。(3)
25	適彼無彼，彼彼以虛，不染三處，是謂梵志。	適彼則無彼，彼彼適則虛，不染三惡處，是名為梵志。(24)
26	棄捐家居，無家之畏，逮甘露滅，是謂梵志。(54) 能捨家業，拔於愛欲，無貪知足，是謂梵志。(26)	棄緣捨居家，出家無所畏，能服甘露味，是名為梵志。(53) 能捨於家業，拔於愛欲本，無貪能知足，是名為梵志。(25)	棄捐家居，無家之畏，少求寡欲，是謂梵志。(22)
27	如今所知，究其苦際，無復有欲，是謂梵志。	如今盡所知，究其苦源際，無復欲愛心，是名為梵志。(26)	覺生為苦，從是滅意，能下重擔，是謂梵志。(20)
28	於罪與福，兩行永除，無憂無塵，是謂梵志。	於罪并與福，兩行應永除，無憂無有塵，是名為梵志。(27)	於罪與福，兩行永除，無憂無塵，是謂梵志。(30)
29	於罪與福，兩行永除，三處無染，是謂梵志。	於罪并與福，兩行應永除，三處無染著，是名為梵志。(28)
30	猶如眾華葉，以鍼貫芥子，不為欲所染，是謂名梵志。	猶如眾華葉，以針貫芥子，不為欲所染，是名為梵志。(29)	心棄惡法，如蛇脫皮，不為欲污，是謂梵志。(19)
31	心喜無垢，如月盛滿，謗毀已除，是謂梵志。	心喜無塵垢，如月盛圓滿，謗毀以盡除，是名為梵志。(30)	心喜無垢，如月盛滿，謗毀已除，是謂梵志。(31)
32	如月清明，懸處虛空，不染於欲，是謂梵志。	如月清明朗，懸處於虛空，不染於愛欲，是名為梵志。(31)
33	避諍不諍，犯而不慍，惡來善待，是謂梵志。(33) 避怨不怨，無所傷損，去其邪僻，故曰梵志。(38)	避諍而不諍，犯而不慍怒，惡來以善待，是名為梵志。(32) 避怨則無怨，無所於傷損，志其邪僻見，是名為梵志。(37)	避爭不爭，犯而不慍，惡來善待，是謂梵志。(24)
34	解微妙慧，辨道不道，體行上義，是謂梵志。	深解微妙慧，辯道不正道，體解無上義，是名為梵志。(33)	解微妙慧，辯道不道，體行上義，是謂梵志。(21)
35	諸在人間，乞索自濟，無我無著，不失梵行，說智無崖，是謂梵志。	諸在世間人，乞索而自濟，無我若無著，不失梵志行，說智無涯際，是名為梵志。(34)
36	若能棄欲，去家捨愛，以斷欲漏，是謂梵志。	若能棄欲愛，去家捨諸受，以斷於欲漏，是名為梵志。(35)
37	慈愍於人，使不驚懼，不害有益，是謂梵志。	慈愍於有情，使不生恐懼，不害有益善，是名為梵志。(36)	棄放治生，無賊害心，無所嬈惱，是謂梵志。(23)
38	避諍不諍，犯而不慍，惡來善待，是謂梵志。(33) 避怨不怨，無所傷損，去其邪僻，故曰梵志。(38)	避諍而不諍，犯而不慍怒，惡來以善待，是名為梵志。(32) 避怨則無怨，無所於傷損，志其邪僻見，是名為梵志。(37)	避爭不爭，犯而不慍，惡來善待，是謂梵志。(24)
39	于後于前，及中無有，無操無捨，是謂梵志。	于前及于後，及中則無有，無操無捨行，是名為梵志。(38)	于前于後，乃中無有，無操無捨，是謂梵志。(38)
40	去婬怒癡，憍慢諸惡，鍼貫芥子，是謂梵志。	去其婬怒癡，憍慢諸惡行，針貫於芥子，是名為梵志。(39)	去婬怒癡，憍慢諸惡，如蛇脫皮，是謂梵志。(25)
41	見癡往來，墮塹受苦，欲單渡岸，不好他語，唯滅不起，是謂梵志。(8) 城以塹為固，往來受其苦，欲適渡彼岸，不肯受他語，唯能滅不起，是謂名梵志。(41)	見凡愚往來，墮塹受苦惱，欲獨度彼岸，不好他言說，惟滅惡不起，是名為梵志。(8) 城以塹為固，來往受其苦，欲適度彼岸，不宜受他語，惟能滅不起，是名為梵志。(40)	見癡往來，墮塹受苦，欲單渡岸，不好他語，唯滅不起，是謂梵志。(32)
42	人能斷愛，今世後世，有愛已盡，是謂梵志。	人能斷愛欲，今世及後世，有愛應已盡，是名為梵志。(41)
43	人無希望，今世後世，以無希望，是謂梵志。(43)	有情無希望，今世及後世，以無所希望，是名為梵志。(42)
44	自不識知，天揵沓和，知無量觀，是謂梵志。	自己識不知，天人彥達嚩，能知無量觀，是名為梵志。(43)	已度五道，莫知所墮，習盡無餘，是謂梵志。(37)
45	自識宿命，見天人道，知生苦源，智心永寂。	自識於宿命，得見天人道，知生盡苦原，智心永寂滅。(45)	自知宿命，本所更來，得要生盡，叡通道玄，明如能默，是謂梵志。(40)
46	自知心解脫，脫欲無所著，三明已成就，是謂為梵志。	自知心解脫，脫欲無所著，三明已成就，是名為梵志。(46)
47	自識於宿命，知眾生因緣，如來佛無著，是謂為梵志。	自識於宿命，知有情因緣，如來覺無著，是名為梵志。(47)
48	盡斷一切結，亦不有熱惱，如來佛無著，是謂為梵志。	盡斷一切結，亦不有熱惱，如來覺無著，是名為梵志。(48)	絕諸可欲，不婬其志，委棄欲數，是謂梵志。(15)
49	仙人龍中上，大仙最為尊，無數佛沐浴，是謂為梵志。	仙人龍中上，大仙最為尊，無數佛沐浴，是名為梵志。(49)	最雄最勇，能自解度，覺意不動，是謂梵志。(39)
50	所有盡無，渡流無漏，從此越岸，是謂梵志。	所有煩惱盡，度流而無漏，從此越彼岸，是名為梵志。(50)
51	無禪無說，亦不念惡，禪智清淨，是謂梵志。
52	被服弊惡，躬承法行，閑居思惟，是謂梵志。〈34 梵志品〉(7) 比丘塜間衣，觀於欲非真，坐樹空閑處，是謂為梵志。〈34 梵志品〉(52)	被服弊惡衣，躬稟善法行，閑居自思惟，是名為梵志。(7) 苾芻塜間衣，觀於欲非真，坐樹空閑處，是名為梵志。(51)	被服弊惡，躬承法行，閑居思惟，是謂梵志。(13)
53	人無識知，無語無說，體冷無煖，是謂梵志。	人若無識知，無語無言說，體冷無溫暖，是名為梵志。(52)
54	棄捐家居，無家之畏，逮甘露滅，是謂梵志。(54) 能捨家業，拔於愛欲，無貪知足，是謂梵志。(26)	棄緣捨居家，出家無所畏，能服甘露味，是名為梵志。(53) 能捨於家業，拔於愛欲本，無貪能知足，是名為梵志。(25)	棄捐家居，無家之畏，少求寡欲，是謂梵志。(22)
55	斷絕世事，口無麤言，八道審諦，是謂梵志。	斷絕於世事，口無麤獷言，八正道審諦，是名為梵志。(54)	斷絕世事，口無麤言，八道審諦，是謂梵志。(26)
56	遠逝獨遊，隱藏無形，難降能降，是謂梵志。	遠逝獨遊行，隱藏無形影，難降能自調，是名為梵志。(55)	獨行遠逝，覆藏無形，損意近道，魔繫乃解。〈11 心意品〉(4)
57	無色不可見，此亦不可見，解知此句者，念則有所由，覺知結使盡，是世最梵志。	無形不可見，此亦不可見，解知此句者，念則有所由，覺知結使盡，是名為梵志。(56)
58	斷生死河，能忍超度，自覺出壍，是謂梵志。	能斷生死河，能忍超度世，自覺出苦塹，是名為梵志。(57)	斷生死河，能忍起度，自覺出塹，是謂梵志。(16)
59	當求截流渡，梵志無有欲，內自觀諸情，自謂為梵志。	當求截流度，梵志無有欲，內自觀諸情，是名為梵志。(58)
60	(當求截流度，梵志無有欲，) 能知如是者，乃復為梵志。	(當求截流度，梵志無有欲，)能知如是者，乃名為梵志。(59)
61	除其父母緣，王家及二種，遍滅其境土，無垢為梵志。〈30 雙要品〉(24) 先去其母，王及二臣，盡勝境界，是謂梵志。〈34 梵志品〉(61)	除其父母緣，王家及二種，徧滅其境界，無垢為梵行。〈29 相應品〉(23) 學先去其母，率君及二臣，盡勝諸境界，是名為梵志。〈33 梵志品〉(60)	學先斷母，率君二臣，廢諸營從，是上道人。〈2 教學品〉(12)
62	不捶梵志，不放梵志，咄捶梵志，放者亦咄。
63	諸有知深法，不問老以少，審諦守戒信，猶祀火梵志。	諸有知深法，不問老以少，審諦守戒信，猶祀火梵志。(61)	若心曉了，佛所說法，觀心自歸，淨於為水。(10)
64	諸有知深法，等覺之所說，審諦守戒信，猶祀火梵志。
65	於己法在外，梵志為最上，一切諸有漏，皆盡皆無餘。	於己法在外，梵志為最上，一切諸有漏，皆盡皆無餘。(62)
66	於己法在外，梵志為最上，或復觀於痛，皆盡皆無餘。	於己法在外，梵志為最上，或復觀於法，皆盡皆無餘。(63)
67	於己法在外，梵志為最上，或復觀合會，皆盡皆無餘。	於己法在外，梵志為最上，或復觀合會，皆盡皆無餘。(64)
68	於己法在外，梵志為最上，或復觀因緣，皆盡皆無餘。	於己法在外，梵志為最上，或復觀因緣，皆盡皆無餘。(65)
69	猶若內法本，梵志為在表，若使共床褥，如彼婆鉤盧。	猶如內法本，梵志為在表，若使共床褥，如彼薄俱羅。(66)
70	猶如內法，梵志在表，知生知老，轉當至死。	猶如內法本，梵志為在表，知生知老病，轉知於死徑。(67)
71	日照於晝，月照於夜，甲兵照軍，禪照道人，佛出天下，照一切冥。	日照照於晝，月照照於夜，甲兵照於軍，禪照於道人，佛出照天下，能照一切冥。(68)	日照於晝，月照於夜，甲兵照軍，禪照道人，佛出天下，照一切冥。 (5)
72	梵志無有是，有憂無憂念，如如意所轉，彼彼滅狐疑。	梵志無有是，有憂無憂念，如如意所轉，彼彼滅狐疑。(69)
73	出生諸深法，梵志習入禪，能解狐疑網，身知其苦痛。	出生諸深法，梵志習入禪，能解狐疑網，身知其苦痛。(70)
74	出生諸深法，梵志習入禪，遍照一切世，猶日在虛空。	出生諸深法，梵志習入禪，遍照一切世，猶日在虛空。(71)
75	出生諸深法，梵志習入禪，能却魔眾敵，如佛脫眾垢。	出生諸深法，梵志習入禪，能禦魔羅敵，如佛脫眾垢。(72)