T210 Chapter 27 (T04.568c)《法句經》〈27 奉持品〉

《法句經》〈27 奉持品〉 (T04.568c)

偈次	《法句經》(T210) 〈27奉持品〉17頌	《出曜經》(T212) 無對應品名	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈19奉法品〉17頌256-272
1	好經道者，不競於利，有利無利，無欲不惑。		隨意地判斷事理者，他不是安住正法的人，審查有義理與無義理兩方的智者，他才是安住正法的人。(256)
2	常愍好學，正心以行，懽懷寶慧，是謂為道。		他公正、不偏不倚而不隨意地判斷他人，這樣守護正法的智者，被稱為「住法者」。(257)
3	所謂智者，不必辯言，無恐無懼，守善為智。		智者不是只因多言而成為智者，一位平和、無瞋、無懼的人，他被稱為智者。(258)
4	奉持法者，不以多言，雖素少聞，身依法行，守道不忘，可謂奉法。	所謂持法者，不必多誦習，若少有所聞，具足法身行，是謂持法人，以法自將養。〈5 放逸品〉(6)	僅僅講很多話，他不會成為持法者，即使只聽聞少法，而直接見法的人，於法(精勤)而不放逸的人，他確實是一位持法者。(259)
5	所謂長老，不必年耆，形熟髮白，惷愚而已。	所謂長老，不以耆年，形熟髮白，蠢愚而已。〈12 沙門品〉(11)	所謂長老，不因頭髮灰白，這樣的人只是年紀大而被稱作「老而無用的人」。(260)
6	謂懷諦法，順調慈仁，明達清潔，是為長老。		胸懷真諦、正法、不害、節制與自我調御的人，這樣的去除所有垢穢的人，他被稱作長老。(261)
7	所謂端正，非色如花，慳嫉虛飾，言行有違。	不以柔和言，名稱有所至，人有善顏色，乃懷巧偽心。〈30雙要品〉(9)	如果一個人嫉妒、慳貪、詐騙，即使他善言或容貌端莊，也不成為可敬的人。(262)
8	謂能捨惡，根原已斷，慧而無恚，是謂端政。	有能斷是者，永拔其根本，智者除諸穢，乃名為善色。〈30雙要品〉(10)	如果一個人破壞、從根摧毀、連根拔起這個(「嫉妒、慳貪、詐騙」)，他這位無瑕疵的智者，被稱為是「可尊敬的人」。(263)
9	所謂沙門，非必除髮，妄語貪取，有欲如凡。	所謂沙門，非必除髮，妄語貪取，有欲如凡。〈12 沙門品〉(13)	不守戒、說妄語的人，他不會因剃光頭而成為沙門，多欲與貪婪的人怎會成為沙門？(264)
10	謂能止惡，恢廓弘道，息心滅意，是為沙門。	所謂沙門，恢廓弘道，息心滅意，麤結不興。〈12 沙門品〉(15)
			止息一切大、小眾惡的的人，他以止息眾惡而被稱為沙門。(265)
11	所謂比丘，非時乞食，邪行望彼，稱名而已。		不是只因為向人乞食，他就成為比丘，行在家人的生活方式，這樣的人不成為比丘。(266)
	息心非剔，慢訑無戒，捨貪思道，乃應息心。〈34 沙門品〉(31)	比丘非莂，慢誕無戒，捨貪思道，乃應比丘。〈33 沙門品〉(13)	不是只因為向人乞食，他就成為比丘，行在家人的生活方式，這樣的人不成為比丘。(266)
12	謂捨罪福，淨修梵行，慧能破惡，是為比丘。	謂捨罪福，淨修梵行，明遠清潔，是謂長老。〈12 沙門品〉(12)	將好的與粗劣的(供養)不放在心上而修習梵行的人，他具知見地生活於此世間，確實可被稱為比丘。(267)
13	所謂仁明，非口不言，用心不淨，外順而已。		愚昧、無能的人，不因沉默不語而成為牟尼(聖者)，智者取用最好的，如同執取磅秤(去挑選)。(268)
14	謂心無為，內行清虛，此彼寂滅，是為仁明。		他遠離諸惡，以此他為牟尼；在此世間能知曉兩者的人，他以此被稱為牟尼。(269)
15	所謂有道，非救一物，普濟天下，無害為道。		因為他殺害、傷害生命，所以他不是聖者；以不傷害一切眾生，他被稱為聖者。(270)
16	戒眾不言，我行多誠，得定意者，要由閉損。	不以持戒力，及以多聞義，正使得定意，不著於文飾，比丘有所持，盡於無漏行。〈33 沙門品〉(23)	不僅僅是依宗教儀式，也不因多聞，不是因證得禪定，也非因離群獨居；(271)
17	意解求安，莫習凡人，使結未盡，莫能得脫。		(不是以自己認為：)「我感受到凡人所無的解脫樂」比丘！如果未盡諸漏，你(不以上述方式而)進入深信。(272)