P.2381 〈16 述千品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈16 述千品〉16頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈8 千品〉
1	雖誦千言，句義不正，不如一要，聞可滅意。	雖誦千言，句義不正，不如一要，聞可滅意。	即使能誦千言而與義句無關，不如僅說一語，而聞後能導致寂靜。(100)
2	雖誦千章，不義何益？不如一義，聞行可度。	雖誦千章，不義何益？不如一囗，聞行可度。	即使能誦千首偈頌而與義句無關，不如僅說一首偈頌的一語，而聞後能導致寂靜。(101)
3	雖多誦經，不解何益？解一法句，行可得道。	雖多誦經，不解何益？解一法句，行可得道。	若有人能誦百首偈頌而與義句無關，不如一人能說法偈，而聞後能導致寂靜。(102)
4	千千為敵，一夫勝之，未若自勝，為戰中上。	千千為敵，一夫勝之，未若自勝，為戰中上。	如有一人在戰場上戰勝成千上萬的敵人，不如一人他能戰勝自己，如此他即是最重要戰役的勝利者。(103)
5	自勝最賢，故曰人雄，護意調身，自損至終。	自勝最賢，故曰人雄，護意調身，自損至囗。	戰勝自己強過戰勝他人，調伏自己的人，總是自我調御。(104)
6	雖曰尊天，神魔梵釋，皆莫能勝，自勝之人。	雖曰尊天，神魔梵釋，皆囗能囗，自勝之人。	不是諸天，不是犍達婆，不是魔羅和梵天能戰勝這樣自我調御的人。(105)
7	月千反祠，終身不輟，不如須臾，一心念法，一念道福，勝彼終身。	月千反祠，終身不輟，不如須臾，一心念法，一囗道福，勝彼終身。	即使有人每月奉獻犧牲祭拜百千次，不如有人須臾之間恭敬一有修行的人，這種供養勝過百年的祭祀。(106)
8	雖終百歲，奉事火祠，不如須臾，供養三尊，一供養福，勝彼百年。	雖終百歲，奉事火神，不如須臾，供養三尊，一供養福，勝彼百年。	即使有人在山林中供火百年，不如有人須臾之間恭敬一有修行的人，這種供養勝過百年的祭祀。(107)
9	祭神以求福，從後觀其報，四分未望一，不如禮賢者。	祭神以求福，從後觀其報，四分未望一，不如禮賢者。	若有人滿一年以不管何種犧牲或祭祀求福，所得的福不如禮敬正直者的四分之一。(108)
10	能善行禮節，常敬長老者，四福自然增，色力壽而安。	能善行禮節，常囗囗囗囗，四囗自為增，色力囗囗囗。	常禮敬有戒德的人，尊敬年長的人，有四種利益：增長年壽、儀容體態、體力、安樂。(109)
11	若人壽百歲，遠正不持戒，不如生一日，守戒正意禪。	若人壽百歲，遠正不持戒，不如生一日，囗囗正意囗。	如有人活了一百歲，未遵守戒律，心志不安定，不如生長一日守戒而具禪定。(110)
12	若人壽百歲，邪偽無有智，不如生一日，一心學正智。	若人壽百歲，囗囗无有囗，不如生一日，一心學正智。	如有人活了一百歲，無智慧，心志不安定，不如生長一日有智慧而具禪定。(111)
13	若人壽百歲，懈怠不精進，不如生一日，勉力行精進。	若人壽百歲，懈囗不精進，不如生一日，勉力行精進。	如有人活了一百歲，怠惰不精進，不如生長一日而堅毅精進。(112)
14	若人壽百歲，不知成敗事，不如生一日，見微知所忌。	若人壽百歲，不知成敗事，不如生一日，見微知囗囗。	如有人活了一百歲，不了解因緣法，不如生長一日而了解因緣法。(113)
15	若人壽百歲，不見甘露道，不如生一日，服行甘露味。	若人壽百歲，不見甘露道，不如生一日，囗行甘露囗。	如有人活了一百歲，不見甘露道，不如生長一日而見甘露道。(114)
16	若人壽百歲，不知大道義，不如生一日，學惟佛法要。	若人壽百歲，不知大道義，不如生一日，囗囗囗法要。	如有人活了一百歲，不見最上法，不如生長一日而得見最上法。(115)

P.2381 〈15 羅漢品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈15 羅漢品〉10頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈7 羅漢品〉
1	去離憂患，脫於一切，縛結已解，冷而無煖。	去離憂囗，脫於一切，縛結已解，冷而无囗。	旅程已盡的人沒有憂患，不再有苦惱，他已斷除所有繫縛而解脫。 (90)
2	心淨得念，無所貪樂，已度癡淵，如鴈棄池。	心淨得念，无所貪樂，已度癡淵，如鴈棄池。	具念奮勇者喜樂於出家(不喜有家)，如雁離棄湖泊池塘，不顧念任何居所。(91)
3	量腹而食，無所藏積，心空無想，度眾行地，如空中鳥，遠逝無礙。	量腹而食，无所藏積，心空無想，度囗行地，如空中鳥，遠逝无礙。	不積累食物、飲食知量的人，已證空、無相解脫，他所行的境界如鳥飛虛空無跡可尋。(92)
4	世間習盡，不復仰食，虛心無患，已到脫處，譬如飛鳥，暫下輒逝。	世間習盡，不復仰食，虛心无囗，已到脫處，譬如飛鳥，暫下輒逝。	不貪著飲食，滅盡諸漏的人，已證空、無相解脫，他所行的境界如鳥飛虛空無跡可尋。(93)
5	制根從正，如馬調御，捨憍慢習，為天所敬。	制根從正，如馬調御，捨憍慢習，為天所敬。	他的諸根寂靜，如被欲者調伏的馬，捨斷我慢、已得漏盡，為天所敬欽羨。(94)
6	不怒如地，不動如山，真人無垢，生死世絕。	不囗如地，不動如山，真人无垢，生死世絕。	如地一般平和不受妨礙，他堅固如因陀羅石柱，如沒有污泥的湖泊，他已不再輪迴生死。(95)
7	心已休息，言行亦止，從正解脫，寂然歸滅。	心已休息，言行亦止，從正解脫，寂然囗滅。	他的身口意都已寂靜，依正智而寂滅解脫。(96)
8	棄欲無着，缺三界障，望意已絕，是謂上人。	棄欲无着，缺三界章，望意已絕，是謂上人。	不盲信、知涅槃，斷除繫縛、斬斷一切未來有的因、斷除一切期望的人，他是至高無上的人。(97)
9	在聚在野，平地高岸，應真所過，莫不蒙祐。	在鄹在野，平地高岸，應真所過，莫不囗囗。	(無論是)在村莊或森林，在河谷或山峰，阿羅漢所居之處，總是愉悅可意。(98)
10	彼樂空閑，眾人不能，快哉無婬，無所欲求。	彼樂空閑，眾人不能，快哉无淫，无所欲求。	林野(阿蘭若)甚可樂，眾人不覺得如此，離欲的人樂居此處，因他們不尋求貪欲。(99)

P.2381 〈14 明哲品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈14 明哲品〉17頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈6 智者品〉
1	深觀善惡，心知畏忌，畏而不犯，終吉無憂。	深觀善惡，心知畏忌，畏而不犯，終吉无憂。	如能遇到能指責你過失、指出你的過錯如顯示珍寶的智者，能與這樣的智者為友是福，不是禍。(76)
2	故世有福，念思紹行，善致其願，福祿轉勝。	故世囗福，今思紹行，善致其願，福祿轉勝。
3	信善作福，積行不厭，信知陰德，久而必彰。	信善作福，積行不囗，信知陰德，久而必章。
4	常避無義，不親愚人，思從賢友，狎附上士。	常避无義，不親愚人，思從賢友，狎附上士。	不與惡人為友，不與卑鄙的人為友，應與善人為友，應與高尚的人為友。(78)
5	喜法臥安，心悅意清，聖人演法，慧常樂行。	喜法臥安，心悅意清，聖人演法，慧常樂行。	在法中找到喜樂的人，以明淨，智者常喜悅賢聖所說法。(79)
6	仁人智者，齋戒奉道，如星中月，照明世間。	仁人智者，齋戒奉道，如星中月，照明世間。
7	弓工調角，水人調船，巧匠調木，智者調身。	弓工調角，水人調船，囗囗調木，智者調身。	灌溉者導引水，製箭工人調直箭桿，木匠調整木材，智者調御自身。(80) 灌溉者導引水，製箭工人調直箭桿，木匠調整木材，智者調御自身。(145)
8	譬如厚石，風不能移，智者意重，毀譽不傾。	譬如囗囗，風不能移，智者意重，毀譽不傾。	就像一塊巨石不被風移動，智者也不被毀譽所動。(81)
9	譬如深淵，澄靜清明，慧人聞道，心淨歡然。	譬如深淵，澄靜清明，慧人聞道，心淨歡囗。	就像一泓清澈的深潭，智者聽法之後寧靜喜悅。(82)
10	大人體無欲，在所昭然明，雖或遭苦樂，不高現其智。	大人體无欲，在所照然明，雖或遭苦樂，不高見其知。	善人捨棄一切，德人不著貪欲而議論，智者不因苦樂而洋洋得意或懊喪。(83)
11	大賢無世事，不願子財國，常守戒慧道，不貪邪富貴。	大賢无世事，不願子財國，常守戒慧道，不貪囗囗囗。	不為己或他人期望子、財、國，不應冀求不義之財，這樣的人為守戒、明智與公正的人。(84)
12	智人知動搖，譬如沙中樹，朋友志未強，隨色染其素。	智人知動囗，譬如囗囗樹，朋友囗未囗，隨色囗囗囗。
13	世皆沒淵，鮮克度岸，如或有人，欲度必奔。	世皆囗淵，鮮剋囗囗，如或有人，欲度必囗。	只有少數的人能到達彼岸，其餘的大多數人都在此岸(生死輪迴)徘徊。(85)
14	誠貪道者，覽受正教，此近彼岸，脫死為上。	囗貪道者，覽受正囗，此近彼岸，脫死為上。	善受正教的人於法隨法而行，能超越難以渡脫的死魔領域。(86)
15	斷五陰法，靜思智慧，不反入淵，棄猗其明。	斷五囗法，靜思知慧，不反入淵，棄猗囗明。
16	抑制情欲，絕樂無為，能自拯濟，使意為慧。	囗囗情欲，絕樂无為，能自囗濟，使意為慧。	樂於彼處、已捨棄一切貪欲、已清淨自己的心穢的智者一無所有。(88)
17	學取正智，意惟正道，一心受諦，不起為樂，漏盡習除，是得度世。	囗囗囗囗，意惟真道，一心受諦，不起囗樂，漏盡習除，是得囗囗。	心已於正覺內涵正確地修習的人，樂於捨斷所有執著，毫無繫縛，他們已去除污穢而清淨，於此世究竟涅槃(89)

P.2381 〈13 愚闇品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈13 愚闇品〉21頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈5 愚人品〉
1	不寐夜長，疲惓道長，愚生死長，莫知正法。	不囗夜長，疲囗道長，愚生死長，莫知正法。	不睡者的夜晚長，疲倦者的「由旬」長，不知正法的人輪迴生死長。(60)
2	癡意常冥，逝如流川，在一行彊，獨而無偶。	癡意常冥，逝如流川，在一行彊，獨而无偶。
3	愚人着數，憂戚久長，與愚居苦，於我猶怨。	愚人囗囗，憂戚囗長，與愚居苦，於我囗怨。
4	有子有財，愚惟汲汲，我且非我，何憂子財？	有子有囗，愚惟汲汲，我且非囗，何憂子財？	愚者常憂慮：「我有子女，我有財富。」我且無有，何況子女財產？(62)
5	暑當止此，寒當止此，愚多預慮，莫知來變。	暑當止此，寒當是止，愚囗囗慮，莫囗囗變。	愚者如此打算：「我將在此過雨季、冬季、夏季。」他不知危險。 (286)
6	愚曚愚極，自謂我智，愚而勝智，是謂極愚。	愚囗愚囗，自謂我智，愚而囗囗，是謂極愚。	知道自己愚蠢的愚人，在此他為聰明；愚者而自認為聰明，他真是個愚人。(63)
7	頑闇近智，如瓢斟味，雖久狎習，猶不知法。	頑闇近智，如瓢囗味，雖久狎習，猶不知法。	愚者可終身親近智者而仍不知法，就像湯匙經常舀湯而不知味。(64)
8	開達近智，如舌甞味，雖須臾習，即解道要。	開達近智，如舌甞味，雖須臾習，即解道囗。	慧者甚至只短暫親近智者即能迅速知法，有如舌知味。(65)
9	愚人施行，為身招患，快心作惡，自致重殃。	愚人施行，為身招禍，快心為惡，自致重囗。	愚者的作為像是自己的仇敵，自作惡行，自招惡果。(66)
10	行為不善，退見悔悋，致涕流面，報由宿習。	行為不善，退見悔悋，致涕流面，報由宿習。	所作行為不善，已作而後悔，導致惡報而啼泣，淚流滿面。(67)
11	行為德善，進覩歡喜，應來受福，喜笑玩習。	行為德善，進覩歡囗，應來受福，喜笑忨習。	------
12	過罪未熟，愚以恬惔，至其熟時，自受大罪。	囗罪未熟，囗以恬惔，至其熟時，自受大罪。	當惡業尚未成熟時，愚者認為所作如蜜一般甜，惡業尚未成熟後，愚者必將受苦。(69)
13	愚所望處，不謂適苦，臨墮危地，乃知不善。	愚所望處，不謂適苦，臨墮危地，乃知不善。
14	愚惷作惡，不能自解，殃追自焚，罪成熾燃。	愚惷作惡，不能知解，殃追自囗，罪成囗囗。	愚者作惡時不自覺為惡，愚者受業報煎熬痛苦如火燒身。〈10 刀杖品〉(136)
15	愚好美食，月月滋甚，於十六分，未一思法。	愚好美囗，日日滋甚，於十六囗，未一思法。	即使一個愚人月復一月，只食用一片香茅草葉緣的少許食物，他苦行的回報也不及已解證法義者的十六分之一。(70)
16	愚生念慮，至終無利，自招刀杖，報有印章。	愚生念慮，囗囗无利，自招刀杖，報有印章。
17	觀處知其愚，不施而廣求，所墮無道智，往往有惡行。	觀處知其愚，不施而囗求，所囗無道知，囗囗有惡行。
18	遠道近欲者，為食在學名，貪倚家居故，多取供異姓。	遠道近欲者，為囗囗學囗，貪倚家居故，多取供異姓。	愚人貪求高於其他僧人的不恰當恭敬，期望從其他家庭得到較佳的居住處和供養。(73)
19	學莫墮二望，莫作家沙門，貪家違聖教，為後自匱乏。	學莫墮二望，莫作家沙門，貪家違聖教，為後自匱囗。
20	此行與愚同，但令欲慢增，利求之願異，求道意亦異。	此行與愚同，但令欲慢增，利求之願異，求道意亦囗。	愚人的貪欲與傲慢如此增長：「希望居士和僧人都認為是我所完成的。希望無論他們想作任何事務，都會遵循我的意願。」(74)
21	是以有識者，出為佛弟子，棄愛捨世習，終不墮生死。	是以有識者，出為佛弟子，棄愛捨世習，終不墮生死。	願比丘--佛的聲聞弟子，完全了解：有些事務是世間利得，有些事務是趣向泥洹。不於恭敬喜悅，願他獨居修道。(75)

P.2381 〈12 華香品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈12 華香品〉17頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈4 花品〉
1	孰能擇地，捨監取天？誰說法句，如擇善華？	孰能擇地，捨鑑取天？誰說法句，如擇善華？	誰能審查這個地界(世間)與閻魔的境界與他的眾鬼神？誰能善解(如來的)善說法句，如同巧匠採花？(44)
2	學者擇地，捨監取天，善說法句，能採德華。	學者擇地，捨鑑取天，善囗法句，能採德華。	有學能審查這個地界(世間)與閻魔的境界和他的眾鬼神，有學能善解(如來的)善說法句，如同巧匠採花？(45)
3	知世坏喻，幻法忽有，斷魔華敷，不覩生死。	知世坏喻，囗法忽有，斷魔華敷，不覩生死。
4	見身如沫，幻法自然，斷魔華敷，不覩生死。	此身如沫，囗囗自然，斷魔華敷，不覩生死。	已解此身如聚沫，知道身體如幻的本質，斬斷魔羅的箭(花簇)，他令魔羅再也見不到他。(46)
5	身病則萎，若華零落；死命來至，如水湍驟。	身病則萎，若華囗洛；死命來至，如水湍聚。	以繫著的心採花的人，終被魔羅帶走，就像洪水沖走正在沉睡的村莊一樣。(47)
6	貪欲無厭，消散人念，邪致之財，為自侵欺。	貪欲无厭，消散人念，邪致之財，為自侵囗。	以繫著的心採花的人，於貪欲不知厭足，終被死神所控制。(48)
7	如蜂集華，不嬈色香，但取味去，仁入聚然。	囗囗囗囗，囗囗囗囗，但取囗囗，仁入聚然。	如蜂採蜜，不損色香，牟尼如是入聚落。(49)
8	不務觀彼，作與不作，常自省身，知正不正。	不囗觀彼，作與不作，常自省身，知正不正。	不應觀他人惡行，是否作或未作，應只觀自己所行，是否作或未作。(50)
9	如可意華，色好無香，工語如是，不行無得。	如可意華，色好无香，工語如是，不行囗得。	說得美好的巧言，卻未照著去實行，就像美麗的花朵具有漂亮的色彩，但沒有香氣。(51)
10	如可意華，色美且香，工語有行，必得其福。	如可意華，色囗且香，工語囗囗，囗得其福。	說得美好的巧言，也照著去實行，就像美麗的花朵具有漂亮的色彩與芬芳。(52)
11	多作寶花，結步搖綺，廣積德者，所生轉好。	多作寶囗，結步囗琦，廣積德者，所生轉囗。	如同從開花茂盛的花叢可以作出很多花環，生而為人，應作很多善事。(53)
12	奇草芳花，不逆風熏，近道敷開，德人遍香。	琦草美華，不逆風熏，近道敷開，德人遍香。	旃檀、多伽羅、茉莉的花香無法逆風而薰，德人(真人)德行從各個方向而薰香。(54)
13	旃檀多香，青蓮芳花，雖曰是真，不如戒香。	旃檀多香，青蓮芳華，雖曰是真，不如戒香。	旃檀、多伽羅、青蓮花和茉莉花，在眾多香氣之中，德行的香最殊勝。(55)
14	華香氣微，不可謂真，持戒之香，到天殊勝。	華香囗微，不可謂真，持戒之香，到天囗囗。	旃檀、多伽羅的香氣非常微弱，德行的香最殊勝，它上薰天界。(56)
15	戒具成就，行無放逸，定意度脫，長離魔道。	戒具成就，行无放逸，定意度囗，長離魔道。	那些具戒、精進、依正智而解脫的人，魔羅無法找到他們。(57)
16	如作田溝，近于大道，中生蓮華，香潔可意。	如作田溝，近于大道，中生蓮華，香絜可意。	就像大道旁的垃圾堆，其中長出香潔可愛的蓮花。(58)
17	有生死然，凡夫處邊，慧者樂出，為佛弟子。	有生死然，凡夫處邊，慧者樂出，為佛弟子。	在塵世的無聞凡夫之中，有等正覺(佛)的弟子閃耀著智慧。(59)

P.2381 〈11 心意品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈11 心意品〉12頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈3 心意品〉11頌
1	意使作笱，難護難禁，慧正其本，其明乃大。	意使囗笱，難囗難囗，慧正其本，其明乃大。	智者調直顫抖、不穩定、難護、難調御(難禁)的心，像製箭者調直他的箭一樣。(33)
2	輕躁難持，唯欲是從，制意為善，自調則寧。	輕躁難持，唯欲是從，制意為善，自調則囗。	難以調御、善變、隨意游動的心，能調御此心極佳，調御此心帶來福樂。(35)
3	意微難見，隨欲而行，慧常自護，能守即安。	意微難見，隨欲而行，慧常自護，能守則安。	心極微細而難見，常隨意游動，智者應善自調御，調御此心帶來福樂。(36)
4	獨行遠逝，覆藏無形，損意近道，魔繫乃解。	獨行遠逝，覆藏无形，損意囗道，魔繫乃解。	心遠逝、獨行、無形體、住於(四大構成的)巢窟，能調御此心的人，就能從魔羅的繫縛解脫。(37)
5	心無住息，亦不知法，迷於世事，無有正智。	心无住息，亦不知法，迷於世事，无有正智。	心無住息的人、不了解正法的人、信心不堅定的人，他們無法成就圓滿的智慧。(38)
6	念無適止，不絕無邊，福能遏惡，覺者為賢。	念无適止，不絕无邊，福能遏惡，覺者為賢。	心無貪欲染汙與猶豫、超越「罪與福」的理念、保持警醒的人，這樣的人沒有怖畏恐懼。(39)
7	佛說心法，雖微非真，當覺逸意，莫隨放心。	佛說心法，雖微非真，當覺逸意，莫隨放心。
8	見法最安，所願得成，慧護微意，斷苦因緣。	見法最樂，所願得成，慧護微意，斷苦因囗。
9	有身不久，皆當歸土，形壞神去，寄住何貪。	有身不久，皆當歸土，形壞神去，寄住何貪。	這個身體不久將失去知覺，被鄙視、棄置於地，像一塊無用的木頭。(41)
10	心豫造處，往來無端，念多邪僻，自為招惡。	心豫造處，往來无端，念多邪辟，自為招惡。
11	是意自造，非父母為，可勉向正，為福勿回。	是意自造，非父囗為，可勉向正，為福勿迴。	非父母或其他眷屬所能(替他)作(善業)，導向正(行)的心比他們更能替他作(善業)。(43)
12	藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。	藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則无患。	已知身如陶器，守心如城，以致會與魔羅作戰，你將能戰勝(魔羅)而毫無繫著。(40)

P.2381 〈10 放逸品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈10 放逸品〉20頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈10 不放逸品〉21-32頌
1	戒為甘露道，放逸為死徑，不貪則不死，失道為自喪。	戒為甘露道，放逸為死徑，不貪則不死，失道為自喪。	不放逸是不死路，放逸是死路，不放逸者不死，放逸者就像死了一樣。(21)
2	慧智守道勝，終不為放逸，不貪致歡喜，從是得道樂。	慧知守道勝，終不為放逸，不貪囗囗喜，從是得道樂。	如是，已經清晰地知道不放逸的智者，他們在不放逸的境界歡樂，在聖者的境界歡樂。(22)
3	常當惟念道，自強守正行，健者得度世，吉祥無有上。	常當惟念道，自彊守正行，健者得度世，吉祥无有上。	智者精進地禪修，勇猛精進，他們獲得離繫而安穩的涅槃。(23)
4	正念常興起，行淨惡易滅，自制以法壽，不犯善名增。	正念常興起，行道德正法，自別以法壽，不犯善名增。	勤奮的、具念的、行為審慎的、調御自己的、不放逸的人，他的明欲大增。(24)
5	發行不放逸，約以自調心，慧能作錠明，不返冥淵中。	發行不放逸，約己自調心，慧能作囗明，不反入冥淵。	藉由勤奮、不放逸、節制與調御自己，智者作為自己不被洪水淹沒的島。(25)
6	愚人意難解，貪亂好諍訟，上智常重慎，護斯為寶尊。	愚人囗囗囗，貪囗好諍囗，上知常重慎，護斯為寶尊。	無知的愚人沉溺於放逸，智者保護不放逸如同他最珍貴的財寶。(26)
7	莫貪莫好諍，亦莫嗜欲樂，思心不放逸，可以獲大安。	莫貪莫好諍，亦莫嗜囗樂，思心不放逸，可以獲囗。	不要沉溺於放逸與五欲歡樂，不放逸的禪修者獲得最大的安樂。(27)
8	放逸如自禁，能却之為賢，已昇智慧閣，去危為即安，明智觀於愚，譬如山與地。	放逸如自禁，能却囗為賢，已升知慧囗，去危為即囗，明智觀囗愚，譬如山與地。	當智者精進而不放逸，他已登上智慧的高峰而無憂，他觀察這些憂傷的群眾，如同站在高山上觀看地面的愚人。(28)
9	居亂而身正，彼為獨覺悟，是力過師子，棄惡為大智。	居亂而身囗，囗為獨覺悟，是力過師子，棄惡為大智。
10	睡眠重若山，癡冥為所弊，安臥不計苦，是以常受胎。	睡眠重如山，癡冥為所蔽，安臥不計苦，是以常受胎。
11	不為時自恣，能制漏得盡，自恣魔得便，如師子搏鹿。	不為時自恣，能制漏得盡，自恣魔得便，如師子囗囗。
12	能不自恣者，是為戒比丘，彼思正淨者，常當自護心。	能不自恣者，是為戒皆丘，囗思正淨者，常當囗囗心。
13	比丘謹慎樂，放逸多憂愆，變諍小致大，積惡入火焰。	比丘謹慎囗，囗囗多囗囗，變爭小致大，積惡囗囗囗。	精進的比丘懼見放逸，他勇猛前進如熊熊烈火燒去大、小結縛。(31)
14	守戒福致善，犯戒有懼心，能斷三界漏，此乃近泥洹。	囗囗福囗囗，犯戒有懼心，能斷囗界漏，囗囗近泥洹。	精進的比丘懼見放逸，他已臨近涅槃，必定不會退墮。(32)
15	若前放逸，後能自禁，是炤世間，念定其宜。	若前放逸，後能囗囗，是炤世間，念定其宜。	若有人以前放逸，以後不放逸，如月亮離開雲層的遮蔽而照亮世間。〈13 世間品〉(172)
16	過失為惡，追覆以善，是炤世間，念善其宜。	過失為惡，追覆以善，是炤世間，念善其宜。	若有人以前作惡，以後行善來補救，如月亮離開雲層的遮蔽而照亮世間。〈13 世間品〉(173)
17	少壯捨家，盛修佛教，是炤世間，如月雲消。	少壯捨家，囗修佛教，是炤世間，如月雲消。	比丘少壯出家，勤修佛陀的教導，如月亮離開雲層的遮蔽而照亮世間。〈25 比丘品〉(382)
18	人前為惡，後止不犯，是炤世間，如月雲消。	人前為惡，後止不犯，是炤世間，如月雲消。
19	生不施惱，死而不慼，是見道悍，應中勿憂。	生不囗囗，死而不囗，是見道悍，應中勿憂。
20	斷濁黑法，學惟清白，度淵不反，棄倚行止，不復染樂，欲斷無憂。	斷濁黑法，學惟清白，度淵不反，棄倚行止，不復染樂，欲斷无憂。	智者已捨黑法而勤修善法，由在家而出家，獨居於難居之處。〈6 智者品〉(87)