P.2381 〈21 世俗品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈21 世俗品〉14頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈13 世間品〉12頌
1	如車行道，捨平大途，從邪徑敗，生折軸憂。	如車行道，捨囗大途，從邪徑敗，生折軸憂。	如同財寶多而伴侶少的商隊會避免危險的路徑，如同意欲求生的人避免毒藥，所以應避免罪惡。(123)
2	離法如是，從非法增，愚守至死，亦有折患。	離法如是，從非法增，愚守至死，亦有折患。
3	順行正道，勿隨邪業，行法臥安，世世無患。	惟行正道，勿隨邪業，行法臥安，世世无患。	應修習善法，不應為惡，住於行善法的人，今世後世安樂。(169)
4	萬物如泡，意如野馬，居世若幻，奈何樂此？	萬物為泡，意如野馬，居世若幻，何有死(畏？)？	應觀世間如水上泡、如陽焰，如此則死王見不到他。(170)
5	若能斷此，伐其樹根，日夜如是，必至于定。	若能斷此，伐其根本，日夜如是，必至于定。
6	一施如信，如樂之人，或從惱意，以飯食眾，此輩日夜，不得定意。	一施如信，如樂之人，或從囗意，以飯食眾，此輩日夜，不得定意。
7	世俗無眼，莫見道真，如少見明，當養善意。	世俗无眼，莫見道真，如少見明，當養善意。
8	如鴈將群，避羅高翔，明人導世，度脫邪眾。	如鴈將群，避羅高翔，明人導世，度脫囗眾。
9	世皆有死，三界無安，諸天雖樂，福盡亦喪。	世皆有死，三界无安，諸天雖樂，福盡亦喪。
10	觀諸世間，無生不終，欲離生死，當行道真。	觀諸世間，无生不眾，欲離生死，常行道真。
11	癡覆天下，貪令不見，邪疑却道，苦愚從是。	癡覆天下，貪令不見，邪囗却道，苦愚從是。
12	一法脫過，謂妄語人，不免後世，靡惡不更。	一法脫過，謂妄語人，不勉後世，靡惡不更。	違犯一法而說妄語、不信有來世的人，無惡不作。(176)
13	雖多積珍寶，嵩高至于天，如是滿世間，不如見道迹。	雖得積珍寶，崇高至于天，如是滿世間，不如見道迹。
14	不善像如善，愛如似無愛，以苦為樂像，狂夫為所厭。	不善像如善，愛而似无愛，以苦為樂像，狂夫為所囗。

P.2381 〈20 愛身品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈20 愛身品〉13頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈12 自己品〉10頌
1	自愛身者，慎護所守，希望欲解，學正不寐。	自愛身者，慎護所守，希望欲解，學正囗囗。	如果愛惜自己，就應該善於保護自己，智者至少應於生命三時中的一時保持警醒。 (157)
2	身為第一，常自勉學，利乃誨人，不惓則智。	身為第一，當自勉學，利乃誨人，不惓則智。	自己先建立於正道，然後才去教導他人，如此智者能免於煩惱。 (158)
3	學先自正，然後正人，調身入慧，必遷為上。	學先自正，然後正人，調身入慧，必遷為上。	自己所教誨他人的，自己總是如此遵行，能善於調御自己的人才有能力教導他人，調御自己最困難。 (159)
4	身不能利，安能利人？心調體正，何願不至？	身不能利，安能利人？心調體正，何囗囗至？	自己是自己的救護者，他人怎麼能作為你的救護者？能夠自我調御的人，就成為自己最難得的救護者。 (160)
5	本我所造，後我自受，為惡自更，如剛鑽珠。	本我所造，後我自受，囗囗自更，如剛鑽珠。	惡是我所作，我所進行，起源自我，惡摧毀愚者，就像鑽石摧毀其他堅硬的寶石一樣。(161)
6	人不持戒，滋蔓如藤，逞情極欲，惡行日增。	人不持戒，滋蔓如囗，逞情極欲，惡行囗增。	不守戒德的人就像蔓藤纏繞著莎羅樹，他對待自己，就像他的敵人想對他作的一樣。(162)
7	惡行危身，愚以為易，善最安身，愚以為難。	惡行危身，愚以為易，善最安身，愚以為難。	危害自己的惡行很容易作，利益自己的善行反而較難作。(163)
8	如真人教，以道法身，愚者疾之，見而為惡，行惡得惡，如種苦種。	如真人教，以道囗囗，愚者疾之，畏而為惡，行惡得惡，如種苦種。	執持邪見的愚者毀謗阿羅漢、聖者、正命者，愚人恰如竹子開花，作惡以自我毀滅。(164)
9	惡自受罪，善自受福，亦各須熟，彼不自代，習善得善，亦如種甜。	惡自受罪，善自受福，亦各須熟，彼不自代，習善得善，亦如種囗。	惡實由自己所作，染污亦是自己所為，不作惡實由自己所決定，清淨也是自己所為，清淨或染污由自己所作，無人可以清淨他人。(165)
10	自利利人，益而不費，欲知利身，戒聞為最。	自利利人，囗而不費，欲知利身，戒聞為最。	勿為他人利益，而忽略自己的法益，已經完全了解自己法益的人，應專注於自己的修行。(166)
11	如有自憂，欲生天上，敬樂聞法，當念佛教。	如有自憂，欲生天上，敬樂聞法，當念佛教。
12	凡用必豫慮，勿以損所務，如是意日修，事務不失時。	囗用囗豫慮，勿以損所務，如是意日修，事務不失時。
13	夫治事之士，能至終成利，真見身應行，如是得所欲。	夫治事之士，能至囗成利，囗見身應行，如是得所欲。

P.2381 〈19 老耗品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈19 老耗品〉14頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈11 老品〉11頌
1	何喜何笑？命常熾然，深蔽幽冥，如不求錠。	何喜何笑？念常熾然，深蔽幽冥，如不求定。	眾生常在熾燃中，有何可喜可笑？當被黑暗遮蔽時，你為何不尋求燈明？ (146)
2	見身形範，倚以為安，多想致病，豈知非真？	囗身形範，倚以為安，多想致病，豈知不真？	看看這心造的形像，一堆瘡痍的混合物，多病與諸多妄想，不能堅固常存。(147)
3	老則色衰，病無光澤，皮緩肌縮，死命近促。	老則色衰，病无光澤，皮緩肌縮，死命近促。	這衰敗的身體，為疾病的巢穴，污穢臭露的身體敗壞分散，生命終將滅亡。(148)
4	身死神徙，如御棄車，肉消骨散，身何可怙？	身死神徙，如御棄車，肉消骨散，囗何可怙？
5	身為如城，骨幹肉塗，生至老死，但藏恚慢。	身為如城，骨幹肉塗，生至老死，但藏恚慢。	有一座用骨造成的城廓，塗以血和肉，裡面堆放著老、死、我慢與虛偽。(150)
6	老則形變，喻如故車。法能除苦，宜以力學。	老則形變，喻如故車。法能除苦，宜以仂學。	如同華麗的王車朽壞，形體也會變老，唯有善人所教的法不會腐朽，善人教導給善人。(151)
7	人之無聞，老若特牛，但長肌肥，無有福慧。	人之无聞，老如特牛，但養肌肥，无有福囗。	不學的人如牛老去，只長肉而不長智慧。(152)
8	生死無聊，往來艱難，意猗貪身，生苦無端。	生死无囗，囗囗艱難，意猗貪身，生苦无端。	經歷了無數次生死，我尋找造屋者，卻未找到，生死輪迴極為痛苦。(153)
9	慧以見苦，是故棄身，滅意斷行，愛盡無生。	慧以見苦，是故棄身，滅意斷行，愛盡无生。	造屋者，你被看到了！你將無法再造屋舍了，屋樑已斷裂，屋頂已壞損，我心已證無為，滅盡貪欲。(154)
10	不修梵行，又不富財，老如白鷺，守伺空池。	不修梵行，又不富財，老如白鷺，嗣守空池。	既不修習梵行，年輕時又不積累財富，像老鸛鳥守候著無魚的池沼。(155)
11	既不守戒，又不積財，老羸氣竭，思故何逮？	既不守戒，又不積財，老羸囗竭，思故何囗？	那些既不修習梵行，年輕時又不積累財富的人，如同弓射出去的箭，悲嘆過去。(156)
12	老如秋葉，何穢鑑錄？命疾脫至，亦用後悔。	老如秋葉，行囗鑑錄？命盡脫至，囗用後囗。
13	命欲日夜盡，及時可懃力，世間諦非常，莫惑墮冥中。	命囗日夜盡，及時可懃仂，世間諦非常，莫惑墮冥中。
14	當學燃意燈，自練求智慧，離垢勿染污，執燭觀道地。	當學囗意鐙，自練求智慧，離垢勿染污，執燭觀道地。

P.2381 〈18 刀杖品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈18 刀杖品〉14頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈10 刀杖品〉
1	一切皆懼死，莫不畏杖痛，恕己可為譬，勿殺勿行杖。	一切皆懼死，莫不畏杖痛，恕己可為譬，勿煞勿行杖。	每個人都在刀杖前顫抖，每個人都害怕死亡，推己及人，己不殺生，也不教他人殺。(129) 每個人都在刀杖前顫抖，每個人都愛惜自己的生命，推己及人，己不殺生，也不教他人殺。(130)
2	能常安群生，不加諸楚毒，現世不逢害，後世長安隱。	能常安群生，不加諸楚痛，現世不逢害，後世長安隱。	冀望安樂的人以杖加害眾生，他雖自求安樂，他至死都得不到安樂。(131) 冀望安樂的人不以杖加害眾生，他自求安樂而至少在死前能得到安樂。(132)
3	不當麤言，言當畏報，惡往禍來，刀杖歸軀。	不當麤言，言當畏報，惡往禍來，刀杖囗軀。	不可說粗暴的話，這樣的人會得到同樣的回報，憤怒的言語會招致報復，導致痛苦。(133)
4	出言以善，如叩鐘磬，身無論議，度世則易。	出言以善，如叩鐘磬，身无論義，度世則易。	如同破銅鑼不再振動，你已達到平靜清涼，不再憤怒。(134)
5	歐杖良善，妄讒無罪，其殃十倍，災迅無赦。	歐杖良善，妄讒无罪，其殃十倍，囗迅无赦。	以刀杖侵犯無過錯者或良善者，這樣的人會快速遭遇(下列)十種狀況之一。(137)
6	生受酷痛，形體毀折，自然惱病，失意恍惚，	生更囗酷，形體毀折，自然囗病，失意怳惚，	遭遇惡言，損失財物，身體受損傷，感染重病，心志恍惚。(138)
7	人所誣咎，或縣官厄，財產耗盡，親戚離別，	人所誣囗，或縣官厄，財產耗盡，親戚離別，	被國王刁難而被控訴重罪，喪失親戚，財富折損。(139)
8	舍宅所有，災火焚燒，死入地獄，如是為十。	舍宅所有，災火焚燒，死入地囗，如是為十。	房舍遭火災焚燒，死入地獄。(140)
9	雖裸剪髮，長服草衣，沐浴踞石，奈癡結何？	雖裸剪髮，林服草衣，沐浴踞石，无囗囗何？	並非裸形遊方、編髮、身上塗泥、絕食、睡臥於地面、塵垢塗身、常蹲踞能得清淨，沒有任何事物能清淨未斷除疑惑的人。(141)
10	不伐殺燒，亦不求勝，仁愛天下，所適無怨。	不伐煞燒，亦不求勝，仁愛天下，所適无怨。
11	世儻有人，能知慚愧，是名誘進，如策良馬。	世儻有人，能知慚愧，是為誘進，如策良馬。	在這世上，是否有人具慚愧心以自制，而避免責難，如良馬避免鞭策(而行)。(143)
12	如策善馬，進道能遠，人有信戒，定意精進，受道慧成，便滅眾苦。	如囗善馬，進道能遠，人有信戒，定意精進，受道慧成，便囗眾苦。	你們應精勤迫切地修習，如良馬加鞭；你們應以信、戒、精進、定、善分別法而知行具足(明行足)地、具念地捨斷此眾多大苦。(144)
13	自嚴以修法，滅損受淨行，杖不加群生，是沙門道人。	自嚴以修法，滅損受淨行，杖不加囗生，是沙門道人。	莊嚴、寂靜、自我調御、節制的梵行者，他即是沙門，他即是比丘。(142)
14	無害於天下，終身不遇害，常慈於一切，孰能與為怨？	無害於天下，終身不遇害，常慈於一切，孰能與為囗？

P.2381 〈17 惡行品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈17 惡行品〉22頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈9 惡行品〉13頌
1	見善不從，反隨惡心，求福不正，反樂邪婬。	見善不從，反隨惡心，求福不正，反樂邪淫。	應速作善行，防止心向惡，未速行善的人，他的心喜樂於惡。(116)
2	凡人為惡，不能自覺，愚癡快意，令後欝毒。	凡人為惡，不能自覺，愚癡快意，令囗欝毒。	愚者的作為像是自己的仇敵，自作惡行，自招惡果。(66)
3	凶人行虐，沈漸數數，快欲為人，罪報自然。	凶人行虐，沈漸數數，快意為之，罪報自然。	如有人已作惡行，希望他勿一犯再犯，不應作惡，積惡招致痛苦。(117)
4	吉人行德，相隨積增，甘心為之，福應自然。	吉人行德，相隨積增，甘心為之，福應自然。	如有人已作善行，希望他持續行善，應行善，積善而得安樂。(118)
5	妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪虐。	妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪虐。	惡業尚未成熟時，惡人或見到是善，當惡業成熟時，他才見到惡報。(119)
6	貞祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福。	貞祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福。	善業尚未成熟時，善人或見到是惡，當善業成熟時，他才見到善報。(120)
7	擊人得擊，行怨得怨，罵人得罵，施怒得怒。	擊人得擊，行囗得囗，害人得害，施怒得囗。
8	世人無聞，不知正法，生此壽少，何宜為惡？	世人无聞，不知正法，生此壽少，何宜為惡？
9	莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。	莫輕小惡，以為无殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，囗小積囗。	不要輕忽惡行，認為「我不會受報」，累積一滴滴的水滴，能盈滿水瓶，愚人自身盈滿惡業，有時是從小惡積成。(121)
10	莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。	莫輕小善，以為无福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。	不要輕忽善行，認為「我不會受報」，累積一滴滴的水滴，能盈滿水瓶，智者自身盈滿善業，有時是從小善積成。(122)
11	夫士為行，好之與惡，各自為身，終不敗亡。	夫士為行，好惡與惠，各自為身，終不敗亡。
12	好取之士，自以為可，沒取彼者，人亦沒之。	好取囗囗，自以為可，囗取囗者，人亦沒之。
13	惡不即時，如搆牛乳，罪在陰伺，如灰覆火。	惡不即時，如(搆-扌+牛)囗囗，罪在陰伺，如囗囗火。	惡行不會即時顯現惡報，就像牛奶不會即刻凝結，如同踩在覆蓋灰燼的火上，燒痛馬上跟隨愚人而來。(71)
14	戲笑為惡，以作身行，號泣受報，隨行罪至。	戲笑為惡，已作囗行，號泣受報，隨行罪至。
15	作惡不起，如兵所截，牽往乃知，已墮惡行，後受苦報，如前所習。	作惡不起，如兵所截，囗囗乃知，己墮惡行，後受囗報，乃知所囗。
16	如毒摩瘡，船入洄澓，惡行流衍，靡不傷尅。	如毒摩創，船入迴覆，惡行流衍，靡不傷囗。	如果手上無傷口，可以以手抓毒(而不受傷害)，毒不侵無傷口的人，不作惡的人不會有惡。(124)
17	加惡誣罔人，清白猶不污，愚殃反自及，如塵逆風坌。	加惡誣囗人，清白猶不污，愚殃反自及，如塵逆風坌。	愚人攻擊清白、可信、清淨的人，反而自己遭殃，就像逆風揚灰塵。(125)
18	過失犯非惡，能追悔為善，是明照世間，如日無雲曀。	過失犯非惡，能追囗為善，是明照世間，如日无雲曀。
19	夫士所以行，然後身自見，為善則得善，為惡則得惡。	夫士以所行，然後身自見，為善則得善，為惡則得惡。
20	有識墮胞胎，惡者入地獄，行善上昇天，無為得泥洹。	有囗墮胞胎，惡者入囗囗，行善得升天，无為得泥洹。	有人入母胎，惡人入地獄，正直者生天，漏盡者涅槃。(126)
21	非空非海中，非隱山石間，莫能於此處，避免宿惡殃。	非空非海中，非隱山石間，莫能於此處，避囗宿惡殃。	不論在空中、海中，或進入山洞裡，世上沒有一處地方能逃脫惡報。(127)
22	眾生有苦惱，不得免老死，唯有仁智者，不念人非惡。	眾生有苦囗，不得免囗死，唯有仁智者，不念人非惡。

P.2381 〈16 述千品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈16 述千品〉16頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈8 千品〉
1	雖誦千言，句義不正，不如一要，聞可滅意。	雖誦千言，句義不正，不如一要，聞可滅意。	即使能誦千言而與義句無關，不如僅說一語，而聞後能導致寂靜。(100)
2	雖誦千章，不義何益？不如一義，聞行可度。	雖誦千章，不義何益？不如一囗，聞行可度。	即使能誦千首偈頌而與義句無關，不如僅說一首偈頌的一語，而聞後能導致寂靜。(101)
3	雖多誦經，不解何益？解一法句，行可得道。	雖多誦經，不解何益？解一法句，行可得道。	若有人能誦百首偈頌而與義句無關，不如一人能說法偈，而聞後能導致寂靜。(102)
4	千千為敵，一夫勝之，未若自勝，為戰中上。	千千為敵，一夫勝之，未若自勝，為戰中上。	如有一人在戰場上戰勝成千上萬的敵人，不如一人他能戰勝自己，如此他即是最重要戰役的勝利者。(103)
5	自勝最賢，故曰人雄，護意調身，自損至終。	自勝最賢，故曰人雄，護意調身，自損至囗。	戰勝自己強過戰勝他人，調伏自己的人，總是自我調御。(104)
6	雖曰尊天，神魔梵釋，皆莫能勝，自勝之人。	雖曰尊天，神魔梵釋，皆囗能囗，自勝之人。	不是諸天，不是犍達婆，不是魔羅和梵天能戰勝這樣自我調御的人。(105)
7	月千反祠，終身不輟，不如須臾，一心念法，一念道福，勝彼終身。	月千反祠，終身不輟，不如須臾，一心念法，一囗道福，勝彼終身。	即使有人每月奉獻犧牲祭拜百千次，不如有人須臾之間恭敬一有修行的人，這種供養勝過百年的祭祀。(106)
8	雖終百歲，奉事火祠，不如須臾，供養三尊，一供養福，勝彼百年。	雖終百歲，奉事火神，不如須臾，供養三尊，一供養福，勝彼百年。	即使有人在山林中供火百年，不如有人須臾之間恭敬一有修行的人，這種供養勝過百年的祭祀。(107)
9	祭神以求福，從後觀其報，四分未望一，不如禮賢者。	祭神以求福，從後觀其報，四分未望一，不如禮賢者。	若有人滿一年以不管何種犧牲或祭祀求福，所得的福不如禮敬正直者的四分之一。(108)
10	能善行禮節，常敬長老者，四福自然增，色力壽而安。	能善行禮節，常囗囗囗囗，四囗自為增，色力囗囗囗。	常禮敬有戒德的人，尊敬年長的人，有四種利益：增長年壽、儀容體態、體力、安樂。(109)
11	若人壽百歲，遠正不持戒，不如生一日，守戒正意禪。	若人壽百歲，遠正不持戒，不如生一日，囗囗正意囗。	如有人活了一百歲，未遵守戒律，心志不安定，不如生長一日守戒而具禪定。(110)
12	若人壽百歲，邪偽無有智，不如生一日，一心學正智。	若人壽百歲，囗囗无有囗，不如生一日，一心學正智。	如有人活了一百歲，無智慧，心志不安定，不如生長一日有智慧而具禪定。(111)
13	若人壽百歲，懈怠不精進，不如生一日，勉力行精進。	若人壽百歲，懈囗不精進，不如生一日，勉力行精進。	如有人活了一百歲，怠惰不精進，不如生長一日而堅毅精進。(112)
14	若人壽百歲，不知成敗事，不如生一日，見微知所忌。	若人壽百歲，不知成敗事，不如生一日，見微知囗囗。	如有人活了一百歲，不了解因緣法，不如生長一日而了解因緣法。(113)
15	若人壽百歲，不見甘露道，不如生一日，服行甘露味。	若人壽百歲，不見甘露道，不如生一日，囗行甘露囗。	如有人活了一百歲，不見甘露道，不如生長一日而見甘露道。(114)
16	若人壽百歲，不知大道義，不如生一日，學惟佛法要。	若人壽百歲，不知大道義，不如生一日，囗囗囗法要。	如有人活了一百歲，不見最上法，不如生長一日而得見最上法。(115)

P.2381 〈15 羅漢品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈15 羅漢品〉10頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈7 羅漢品〉
1	去離憂患，脫於一切，縛結已解，冷而無煖。	去離憂囗，脫於一切，縛結已解，冷而无囗。	旅程已盡的人沒有憂患，不再有苦惱，他已斷除所有繫縛而解脫。 (90)
2	心淨得念，無所貪樂，已度癡淵，如鴈棄池。	心淨得念，无所貪樂，已度癡淵，如鴈棄池。	具念奮勇者喜樂於出家(不喜有家)，如雁離棄湖泊池塘，不顧念任何居所。(91)
3	量腹而食，無所藏積，心空無想，度眾行地，如空中鳥，遠逝無礙。	量腹而食，无所藏積，心空無想，度囗行地，如空中鳥，遠逝无礙。	不積累食物、飲食知量的人，已證空、無相解脫，他所行的境界如鳥飛虛空無跡可尋。(92)
4	世間習盡，不復仰食，虛心無患，已到脫處，譬如飛鳥，暫下輒逝。	世間習盡，不復仰食，虛心无囗，已到脫處，譬如飛鳥，暫下輒逝。	不貪著飲食，滅盡諸漏的人，已證空、無相解脫，他所行的境界如鳥飛虛空無跡可尋。(93)
5	制根從正，如馬調御，捨憍慢習，為天所敬。	制根從正，如馬調御，捨憍慢習，為天所敬。	他的諸根寂靜，如被欲者調伏的馬，捨斷我慢、已得漏盡，為天所敬欽羨。(94)
6	不怒如地，不動如山，真人無垢，生死世絕。	不囗如地，不動如山，真人无垢，生死世絕。	如地一般平和不受妨礙，他堅固如因陀羅石柱，如沒有污泥的湖泊，他已不再輪迴生死。(95)
7	心已休息，言行亦止，從正解脫，寂然歸滅。	心已休息，言行亦止，從正解脫，寂然囗滅。	他的身口意都已寂靜，依正智而寂滅解脫。(96)
8	棄欲無着，缺三界障，望意已絕，是謂上人。	棄欲无着，缺三界章，望意已絕，是謂上人。	不盲信、知涅槃，斷除繫縛、斬斷一切未來有的因、斷除一切期望的人，他是至高無上的人。(97)
9	在聚在野，平地高岸，應真所過，莫不蒙祐。	在鄹在野，平地高岸，應真所過，莫不囗囗。	(無論是)在村莊或森林，在河谷或山峰，阿羅漢所居之處，總是愉悅可意。(98)
10	彼樂空閑，眾人不能，快哉無婬，無所欲求。	彼樂空閑，眾人不能，快哉无淫，无所欲求。	林野(阿蘭若)甚可樂，眾人不覺得如此，離欲的人樂居此處，因他們不尋求貪欲。(99)