新譯巴利《法句經》及句型解析：184〈14 佛陀品〉(179-196)

 

184 巴利《法句經》179-196 〈14 佛陀品 Buddhavaggo〉

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Khantī paramaṃ tapo titikkhā,

nibbānaṃ paramaṃ vadanti buddhā;

Na hi pabbajito parūpaghātī,

na samaṇo hoti paraṃ viheṭhayanto. (184)

忍辱與寬恕是第一苦行，諸佛說涅槃是最高的(境界)，

出家為不害，沙門不傷害別人。(184)

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此首偈頌包含四個句子：

1. 「Khantī paramaṃ tapo titikkhā」。主詞為「Khantī 忍」(單數)與「titikkhā 寬恕」(單數)，動詞為「hoti 是」(第三人稱單數現在式動詞，省略)；主詞補語為「tapo 苦行」，「paramaṃ tapo」為「最高的苦行」。此句為「忍耐與寬恕為第一苦行」。
2. 「nibbānaṃ paramaṃ vadanti buddhā」。主詞為「buddhā 諸佛」(複數)，動詞為「vadanti 說」(第三人稱複數現在式動詞)；受詞為「nibbānaṃ 涅槃」，「paramaṃ」為「最高的」。此句為「諸佛說涅槃是最高的(境界)」。
3. 「Na hi pabbajito parūpaghātī」。主詞為「pabbajito 出家者」(單數，當時有外道出家，所以此字並非單指佛教僧侶)，動詞為「parūpaghātīi 傷害或殺害」(第三人稱單數現在式動詞)；「Na pabbajito」為「不傷害或不殺害」。此句為「出家為不害」。
4. 「na samaṇo hoti paraṃ viheṭhayanto」。主詞為「samaṇo 沙門」(單數)，動詞為「hoti 是」(第三人稱單數現在式動詞)，「na hoti 不是」；主詞補語為「paraṃ viheṭhayanto 傷害他人的」。此句為「沙門不傷害別人」。

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《法句經》卷2〈述佛品 22〉：

「觀行忍第一，佛說泥洹最，

　捨罪作沙門，無嬈害於彼。」(CBETA, T04, no. 210, p. 567, a25-27)

《法句經》卷2〈泥洹品 36〉：

「忍為最自守，泥洹佛稱上，

　捨家不犯戒，息心無所害。」(CBETA, T04, no. 210, p. 573, a25-26)。

《出曜經》卷23〈泥洹品 27〉：

「忍辱為第一，佛說泥洹最，

　不以懷煩熱，害彼為沙門。」(CBETA, T04, no. 212, p. 731, a4-5)。

《法集要頌經》卷3〈圓寂品 26〉：

「忍辱第一道，佛說圓寂最，

　不以懷煩熱，害彼為沙門。」(CBETA, T04, no. 213, p. 790, b18-20)。

梵文《法句經》的對應偈頌位於〈26 涅槃品〉 Uv 26.2。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「諸佛說涅槃最勝，忍辱為最上苦行，

出家實無害他者，惱他不稱為沙門。」(CBETA, N26, no. 9, p. 31, a13 // PTS. Dhp. 27)

新譯巴利《法句經》及句型解析：183〈14 佛陀品〉(179-196)

 183 巴利《法句經》179-196 〈14 佛陀品 Buddhavaggo〉

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Sabbapāpassa akaraṇaṃ, kusalassa upasampadā;

Sacittapariyodapanaṃ, etaṃ buddhāna sāsanaṃ. (183)

諸惡莫作，具足善，

自淨其意，這是諸佛的教法。(183)

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如果完全「硬譯」的話：

這是諸佛的教法：一切惡的不做，善的具足，

令自心完全清淨。

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此首偈頌為一個句子：「etaṃ buddhāna sāsanaṃ 如是為『諸佛』的教法」。主詞「etaṃ」為「這個 this」(代名詞，單數)，動詞為「hoti 是」(第三人稱單數現在式動詞)；主詞補語為「buddhāna sāsanaṃ 諸佛的教法」。對熟悉此一偈頌的讀者，應注意到此處的用字，「buddhāna 諸佛的」為「複數屬格」，「sāsanaṃ 教法」是特指「佛陀的教導」，這是單數名詞。此一教法為：

1. 「Sabbapāpassa akaraṇaṃ」為「一切惡的不做」，也就是「莫做一切惡」。
2. 「kusalassa upasampadā」為「善的具足」。
3. 「Sacittapariyodapanaṃ 令自己的心完全清淨」，這一個字可以解析為「sacitta 自己的心」 - 「pariyodapanaṃ 令 ... 完全清淨」(pari-(y)-odapeti 的名詞)。

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《法句經》卷2〈述佛品 22〉：

「諸惡莫作，諸善奉行，　

　自淨其意，是諸佛教。　」(CBETA, T04, no. 210, p. 567, b1-2)。

《出曜經》卷25〈惡行品 29〉：

「諸惡莫作，諸善奉行，　

　自淨其意，是諸佛教。」(CBETA, T04, no. 212, p. 741, b24-25)。

《法集要頌經》卷3〈罪障品 28〉：

「諸惡業莫作，諸善業奉行，

　自淨其意行，是名諸佛教。」(CBETA, T04, no. 213, p. 792, a17-18)。

梵文《法句經》的對應偈頌位於〈28 惡品〉 Uv 28.1。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「不作一切惡，應當行諸善，

自淨之己意，此為諸佛教。」(CBETA, N26, no. 9, p. 31, a12 // PTS. Dhp. 27)

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Yuan Chuan Su 的補充資料：

幾年前寫的文章

法句經 183

Sabbapāpassa akaraṇaṃ

kusalassūpasampadā

sacittapariyodapanaṃ

etaṃ buddhānasāsanaṃ

常見的中譯版是

諸惡莫作

眾善奉行

自淨其意

是諸佛教

其中，第二句翻成「眾善奉行」是有問題的

第一句之所以翻譯成諸惡莫作

是因為Sabba pāpassa （諸惡）akaraṇaṃ（莫作）

其中sabba就是一切，pāpa是惡（中性詞），pāpassa則是第四或第六格變化。akaraṇaṃ 可以拆解成a(否定）karaṇaṃ是（karaṇa的第二格變化，所以翻譯成諸惡莫做是正確的。

但第二句

kusalassūpasampadā 就需要注意，這句可以拆解成kusalassa ＋upasampadā

kusalassa是善業或善法（中性詞的單數第四或第六格）upasampadā則是具足（陰性詞單 主格），但這句就沒有sabba(一切）

所以就不可能是眾善奉行，正確的翻譯應該是“善法具足”

後兩句翻譯也沒問題所以就不討論。

因此，比較正確的翻譯應該是

諸惡莫作

善法具足

自淨其意

是諸佛教

如果根據《清淨道論》的解釋，法句經183這首偈的第一句是指“戒”，第二句則是指“定”，第三與第四句則是指慧學。

因此根據《清淨道論》的解釋，那第二句翻成“善法具足”才是正確的，因為具足了戒與定，才能修慧。這也是證明”善法具足“這樣的翻譯是對的。

除了《清淨道論》外，是否還有其他的佐證證明這樣的翻法才是對的呢

有的

在五分律的比丘戒經中可看到這首偈頌：

一切惡莫作　　當具足善法　

自淨其志意　　是名諸佛教

而五分律的傳承跟南傳佛教一樣都是屬於分別說部。

另外，我們在大眾部傳承的摩訶僧祇律的比丘戒本也會看到：

一切惡莫作　　當具足善法　

自淨其志意　　是名諸佛教

由此可知，翻譯成善法具足是有根據的。

也許有人會問，那為什麼會翻譯成“眾善奉行”呢？這應該是有另一個原典的版本與南傳的文句是不同的（可以推測有可能是sabbakusalassa karaṇaṃ)，因為我們會發現"眾善奉行"這版本最早的翻譯來自漢傳東吳時期翻譯的法句經。

而現代人翻譯南傳法句經時，一時的不察其中的差異，所以直接引用了漢傳已有的翻譯，而且很不幸的是，不是只有翻譯南傳法句經的時候發生這個錯誤，葉均翻譯清淨道論的時候也是直接引用”眾善奉行“，不過有趣的是，葉均在翻譯清淨道論解釋法句183的第二句的意義時，又沒有翻錯。所以就會前後句文意對不上的現象。

另外我再提供另一個英文版的翻譯證明我的理解是正確的

Not doing the evil deeds,

Gathering the wholesome,

Purifying one's own mind -

That is teaching of the buddhas

由此可知七佛通偈的意涵是對應到佛法的戒定慧三學，而一般傳統的解釋：不做惡事，多行善事，淨化心念，是諸佛所教。這樣的理解也是有問題的，五戒十善只是人天善法，不可能達到解脫，而佛法是引導人們走向解脫的方法，又怎麼可能只教人五戒十善這樣的層次而已呢？諸佛所重視的應該是戒定慧三學才是。

新譯巴利《法句經》及句型解析：182〈14 佛陀品〉(179-196)

 

182 巴利《法句經》179-196 〈14 佛陀品 Buddhavaggo〉

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Kiccho manussapaṭilābho, kicchaṃ maccāna jīvitaṃ;

Kicchaṃ saddhammassavanaṃ, kiccho buddhānamuppādo. (182)

出生為人很難得，能壽命久長也很難，

能得聽聞正法很難，處在有佛出世的時代也很難。(182)

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此首偈頌為四個結構相同的句子：「AAA Kiccho hoti」。「AAA」在四個句子作為不同的主詞；「kiccho 難得到的」(形容詞)，動詞為「hoti 是」(第三人稱單數現在式動詞)。這四個句子得主詞依次為：

1. 「manussapaṭilābho 獲得人身」。
2. 「maccāna jīvitaṃ 生命的壽命」。
3. 「saddhammassavanaṃ, saddhamma-(s)-savanaṃ 聽聞正法」。
4. 「buddhānamuppādo, buddhānaṃ-uppādo 佛出現(於世間)。

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《法句經》卷2〈述佛品 22〉：

「得生人道難，生壽亦難得，

　世間有佛難，佛法難得聞。」(CBETA, T04, no. 210, p. 567, a17-19)。

梵文《法句經》無對應偈頌。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「得生人道難，生得長壽難，

得聞妙法難，遇佛出世難。」(CBETA, N26, no. 9, p. 31, a11 // PTS. Dhp. 27)

新譯巴利《法句經》及句型解析：181〈14 佛陀品〉(179-196)

 

181 巴利《法句經》179-196 〈14 佛陀品 Buddhavaggo〉

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Ye jhānapasutā dhīrā, nekkhammūpasame ratā;

Devāpi tesaṃ pihayanti, sambuddhānaṃ satīmataṃ.(181)

那些樂於出離與寂靜、熱衷禪修的智者、具念的正覺者，

即使是諸天也欽羨他們。(181)

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此首偈頌為一個句子：「Devāpi tesaṃ pihayanti, sambuddhānaṃ satīmataṃ」。「Devāpi」為「Devā pi」，主詞為「Devā 諸天」(複數)，「pi 即使」，動詞為「pihayanti 欣羨、渴望能成為」(第三人稱複數現在式動詞)；受詞為「tesaṃ 他們」。「sambuddhānaṃ satīmataṃ 具念的正覺者」。此句為「即使諸天也想成為他們這種具念的正覺者」。

「Ye jhānapasutā dhīrā, nekkhammūpasame ratā」為形容詞子句形容上一句的受詞「tesaṃ 他們」。「ye 那些這樣的人 those, who」(關係代名詞)，動詞為「honti 是」(第三人稱複數未來式動詞，省略)，主詞補語為「dhīrā 智者」(複數)，「jhānapasutā dhīrā 熱衷禪修的智者」，另一個主詞補語為「nekkhammūpasame ratā 樂於出離與寂靜」。此句為「那些人是熱衷禪修的智者，樂於出離與寂靜」。

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《法句經》卷2〈述佛品 22〉：

「勇健立一心，出家日夜滅，

　根斷無欲意，學正念清明。」(CBETA, T04, no. 210, p. 567, a13-15)。

《出曜經》卷20〈如來品 22〉：

「勇健立一心，出家日夜滅，

　諸天常衛護，為佛所稱記。」(CBETA, T04, no. 212, p. 718, a26-27)。

《法集要頌經》卷2〈如來品 21〉：

「勇健立靜慮，出家日夜滅，

　諸天常衛護，為佛所稱記。」(CBETA, T04, no. 213, p. 787, c11-12)。

梵文《法句經》的對應偈頌位於〈21 如來品〉 Uv 21.9。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「智者專禪定，喜出家寂靜，

正念正覺者，天人且羨敬。」(CBETA, N26, no. 9, p. 31, a10 // PTS. Dhp. 27)

新譯巴利《法句經》及句型解析：180〈14 佛陀品〉(179-196)

 

180 巴利《法句經》179-196 〈14 佛陀品 Buddhavaggo〉

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Yassa jālinī visattikā, taṇhā natthi kuhiñci netave;

Taṃ buddhamanantagocaraṃ, apadaṃ kena padena nessatha. (180)

能引導他的欲網到任何地方的貪欲與執著不存在；

有誰能引導佛陀無痕跡、無限量的境界？(180)

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此首偈頌包含三個句子：

1. 「yassa jālinī visattikā, taṇhā natthi kuhiñci netave」。主詞為「visattikā 強烈的執著」與「taṇhā 貪欲」，動詞為「atthi 存在」(第三人稱單數現在式動詞)；「na atthi 不存在」，「netave 去引導 to lead」(不定詞)，副詞為「kuhiñci 任何處」。「yassa jālinī 這樣的人的慾望(欲網)」連接到「assa」，「yassa 這樣的人的」(關係代名詞，屬格)，「jālinī 慾望或欲網」(諾曼的英譯同時採用這兩個字義，顯示他不確定應選擇哪一字義)。此句為「能引導他的欲網到任何地方的貪欲與執著不存在」。
2. 「Taṃ buddhamanantagocaraṃ, apadaṃ kena padena nessatha」。「kena 以何、用什麼」(疑問代名詞)，「kena padena 以何方式」(工具格)，主詞為「tumhe 你們」(複數)，動詞為「nessatha 將引導」(第二人稱複數未來式動詞，使役態 causative，第三人稱單數現在式動詞為 neti)。受詞為「taṃ 他」與「buddhamanantagocaraṃ apadaṃ」、「 buddham anantagocaraṃ apadaṃ 無跡可尋的境界無量的佛」。此句為「你們以何方式來引導他這位無跡可尋的、境界無量的佛？」

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《法句經》卷2〈述佛品 22〉：

「決網無罣礙，愛盡無所積，

　佛意深無極，未踐迹令踐。」(CBETA, T04, no. 210, p. 567, a11-13)。

《出曜經》卷26〈雙要品 30〉：

「猶如網叢林，無愛況有餘，

　佛有無量行，無跡誰跡將？」(CBETA, T04, no. 212, p. 752, b15-16)。

《法集要頌經》卷3〈相應品 29〉：

「猶如網叢林，無愛況有餘，

　佛有無量行，無跡誰跡將？」(CBETA, T04, no. 213, p. 794, a7-9)。

梵文《法句經》的對應偈頌位於〈29 相應品〉 Uv 29.53。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「不具於結縛，纏愛難誘使，

佛〔智〕無邊無行跡，汝以何法欲誑惑？」(CBETA, N26, no. 9, p. 31, a9 // PTS. Dhp. 27)