新譯巴利《法句經》及句型解析：190〈14 佛陀品〉(179-196)

 

190 巴利《法句經》179-196 〈14 佛陀品 Buddhavaggo〉

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Yo ca buddhañca dhammañca, saṅghañca saraṇaṃ gato;

Cattāri ariyasaccāni, sammappaññāya passati. (190)

歸依佛、法、僧的人，

他能以正慧見四聖諦。(190)

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此首偈頌為一個句子：「cattāri ariyasaccāni, sammappaññāya passati」。主詞為「sa 他」(單數，省略)，動詞為「passati 看見」(第三人稱單數現在式)，受詞為「cattāri ariyasaccāni 四聖諦」(複數受格)，「sammappaññāya」為「以正慧」(工具格)。此句為「他以正慧見到四聖諦」。

「Yo ca buddhañca dhammañca, saṅghañca saraṇaṃ gato」為「形容詞子句」形容上一句的「他」；「yo 那樣的人」(關係代名詞)。主，「etaṃ saraṇaṃ」為「這避難處、這庇護所」，動詞為「gato 已去到 have gone to」(第三人稱單數現在式動詞，省略)，受詞為「saraṇaṃ 庇護所、歸依處」(單數)。此一受詞為「saraṇaṃ 庇護所、歸依處」有三個形容詞(形式是受格)。

1. 「buddhaṃ 佛」
2. 「dhammaṃ 法」
3. 「saṅghaṃ 僧」；

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《法句經》卷2〈述佛品 22〉：

「如有自歸，佛法聖眾，　

　道德四諦，必見正慧。」(CBETA, T04, no. 210, p. 567, b7-8)。

《出曜經》卷24〈觀品 28〉：

「若有自歸佛，歸法比丘僧，

　修習聖四諦，如慧之所見。」(CBETA, T04, no. 212, p. 740, b18-20)。

《法集要頌經》卷3〈觀察品 27〉：

「若有自歸佛，及法苾芻僧，

　修習聖四諦，如慧之所見。」(CBETA, T04, no. 213, p. 791, c27-29)。

梵文《法句經》的對應偈頌位於〈27 觀品〉 Uv 27.33。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「若人歸依佛，歸依法及僧，

依於正智慧，得見四聖諦。」(CBETA, N26, no. 9, p. 32, a6 // PTS. Dhp. 28)

新譯巴利《法句經》及句型解析：189〈14 佛陀品〉(179-196)

 

189 巴利《法句經》179-196 〈14 佛陀品 Buddhavaggo〉

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N'etaṃ kho saraṇaṃ khemaṃ, n'etaṃ saraṇamuttamaṃ;

N'etaṃ saraṇamāgamma, sabbadukkhā pamuccati. (189)

這不是安穩的歸依處，這不是最殊勝的歸依處，

歸依這些地方，無法解脫眾苦。(189)

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此首偈頌包含三個句子：

1. 「N'etaṃ kho saraṇaṃ khemaṃ」。主詞為「saraṇaṃ 庇護所、避難處、歸依處」(單數)，「etaṃ saraṇaṃ」為「這避難處、這庇護所」，動詞為「hoti 是」(第三人稱單數現在式動詞，省略)，「na hoti 不是」，形容詞為「khemaṃ 安全的」，「kho 的確」(作為符合詩韻的襯字，未翻譯)。此句為「這樣的避難處、庇護所是不安全的」。
2. 「 n'etaṃ saraṇamuttamaṃ」，「 na etaṃ saraṇa -(m)- uttamaṃ」。主詞為「saraṇaṃ 庇護所、避難處、歸依處」(單數)，「etaṃ saraṇaṃ」為「這避難處、這庇護所」，動詞為「hoti 是」(第三人稱單數現在式動詞，省略)，「na hoti 不是」，形容詞為「uttamaṃ 最好的」。
3. 「Na etaṃ saraṇamāgamma, sabbadukkhā pamuccati」。「etaṃ saraṇamāgamma 到了這樣的避難處」(動名詞片語)，「na sabbadukkhā pamuccati 不會從眾苦解脫」；主詞為「sa 他」(單數)，動詞為「pamuccati 被解脫」(第三人稱單數現在式被動態動詞，第三人稱單數現在式動詞為 pamuñcati)，「sabbadukkhā 從眾苦」(從格)。

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《法句經》卷2〈述佛品 22〉：

「自歸如是，非吉非上，

　彼不能來，度我眾苦。」(CBETA, T04, no. 210, p. 567, b6-7)。

《出曜經》卷24〈觀品 28〉：

「此非自歸上，亦非有吉利，

　如有自歸者，不脫一切苦。」(CBETA, T04, no. 212, p. 740, b16-17)。

《法集要頌經》卷3〈觀察品 27〉：

「此非自歸上，亦非有吉利，

　如有自歸者，不脫一切苦。」(CBETA, T04, no. 213, p. 791, c25-27)。

梵文《法句經》的對應偈頌位於〈27 觀品〉 Uv 27.32。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「此非安全依，非最上依處，

如此之歸依，不離一切苦。」(CBETA, N26, no. 9, p. 32, a5 // PTS. Dhp. 28)

新譯巴利《法句經》及句型解析：188〈14 佛陀品〉(179-196)

 

188 巴利《法句經》179-196 〈14 佛陀品 Buddhavaggo〉

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Bahuṃ ve saraṇaṃ yanti, pabbatāni vanāni ca;

Ārāmarukkhacetyāni, manussā bhayatajjitā. (188)

被恐懼所驅使的人常常去到避難處：

群山、叢林與園林中的支提。(188)

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此首偈頌為一個句子：「manussā bhayatajjitā saraṇaṃ yanti」。主詞為「manussā 人們」(複數)，動詞為「yanti 去到」(第三人稱複數現在式動詞)；主詞有一形容詞為「bhayatajjitā 恐懼所驅使的」，受詞為「saraṇaṃ 庇護所、避難處、歸依處」(單數)，動詞「yanti 去到」有一副詞「bahuṃ 多次地、常常地」。此句為「遭遇恐懼的人常去到避難處」。

這樣的避難處、庇護所為

1. 「pabbatāni 群山」(複數受格)
2. 「vanāni 森林、叢林」(複數受格)
3. 「Ārāmarukkhacetyāni」為「處於園林中的支提」。(複數受格)

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《法句經》卷2〈述佛品 22〉：

「或多自歸，山川樹神，　

　廟立圖像，祭[16]祠求福」(CBETA, T04, no. 210, p. 567, b5-6)，[16]祠＝祀【宋】【元】【明】。

《出曜經》卷24〈觀品 28〉：

「人多求自歸，山川樹木神，

　園觀及神祠，望免苦患難。」(CBETA, T04, no. 212, p. 740, b2-3)。

《法集要頌經》卷3〈觀察品 27〉：

「人多求自歸，山川樹木神，

　園觀及神祀，望免苦患難。」(CBETA, T04, no. 213, p. 791, c23-24)。

梵文《法句經》的對應偈頌位於〈27 觀品〉 Uv 27.31。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「恐怖所驅使，去歸依山岳、

森林或園苑、種種樹支提。」(CBETA, N26, no. 9, p. 32, a4 // PTS. Dhp. 28)

新譯巴利《法句經》及句型解析：187〈14 佛陀品〉(179-196)

 186-187 巴利《法句經》179-196 〈14 佛陀品 Buddhavaggo〉

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Na kahāpaṇavassena, titti kāmesu vijjati;

Appassādā dukkhā kāmā, iti viññāya paṇḍito. (186)

Api dibbesu kāmesu, ratiṃ so nādhigacchati;

Taṇhakkhayarato hoti, sammāsambuddhasāvako. (187)

即使從天降下Kahāpaṇa (古印度錢幣)雨，也無法滿足貪欲，

智者了解貪欲樂少苦多。(186)

即使處於天上的欲樂，他也不會覺得快樂；

等正覺弟子專致於滅盡貪愛。 (187)

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此首 187 頌加上 186的後半偈為一個句子，這句子的主幹為：「ratiṃ so nādhigacchati」。主詞為「so 他」(名詞，單數)，動詞為「adhigacchati 得到、達到」(第三人稱單數現在式動詞)；「na adhigacchati 不會得到、得不到」。受詞為「ratiṃ 快樂」(單數)。186的後半偈為：「智者了解貪欲樂少苦多」(動名詞片語)，接下來是此句的主幹：「他不會得到快樂」。

此句的動詞有一個副詞片語「api dibbesu kāmesu」。「api 即使」，「dibbesu kāmesu 處於天上的欲樂」(位格)。此句到此為止，意為：「智者了解貪欲樂少苦多，即使處於天上的欲樂他也不會覺得快樂」。

187的後半偈為一個句子「Taṇhakkhayarato hoti sammāsambuddhasāvako」。主詞為「sammāsambuddhasāvako 等正覺的弟子」(名詞，單數；sammāsambuddha 佛、等正覺 - sāvako 聲聞、弟子)，動詞為「hoti 是」(第三人稱單數現在式動詞)；形容詞為「taṇhakkhayarato 專致於滅盡貪愛的」(單數)。

兩首偈頌合併為：「即使從天降下Kahāpaṇa (古印度錢幣)雨，也無法滿足貪欲，智者了解貪欲樂少苦多，即使處於天上的欲樂，他也不會覺得快樂。等正覺弟子專致於滅盡貪愛」。

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《法句經》卷2〈利養品 33〉：

「天雨七寶，欲猶無厭，　

　樂少苦多，覺者為賢。」(CBETA, T04, no. 210, p. 571, c3-4)。

「雖有天欲，慧捨無貪，

　樂離恩愛，為佛弟子。」(CBETA, T04, no. 210, p. 571, c4-5)

[＊17-22]慧＝惠【聖】＊。

《出曜經》卷4〈欲品 2〉：

「天雨七寶，[7]猶欲無厭，　

　樂少苦多，覺之為賢。」(CBETA, T04, no. 212, p. 631, c13-14)，[7]猶欲＝欲猶【宋】【元】【明】。

「雖有天欲，惠捨不貪，　

　樂離恩愛，三佛弟子。」(CBETA, T04, no. 212, p. 631, c20-21)

《法集要頌經》卷1〈愛欲品 2〉：

「世容眾妙欲，此欲最味少，

　若比天上樂，迦哩灑跛拏。」(CBETA, T04, no. 213, p. 778, b9-11)

「眾山盡為金，猶如鐵圍山，

　此猶無厭足，正覺盡能知。」(CBETA, T04, no. 213, p. 778, b11-13)

梵文《法句經》的對應偈頌位於〈2 欲品〉 Uv 2.17-18。

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元亨寺版《法句經》卷1：

186: 「雖天雨金錢，欲心無滿足，

賢者知淫欲，甘少而苦多。」(CBETA, N26, no. 9, p. 32, a2 // PTS. Dhp. 28)

187: 「故雖於天樂，彼不喜悅求，

正覺者弟子，喜滅於愛欲。」(CBETA, N26, no. 9, p. 32, a3 // PTS. Dhp. 28)

新譯巴利《法句經》及句型解析：186〈14 佛陀品〉(179-196)

 

186 巴利《法句經》179-196 〈14 佛陀品 Buddhavaggo〉

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Na kahāpaṇavassena, titti kāmesu vijjati;

Appassādā dukkhā kāmā, iti viññāya paṇḍito. (186)

即使從天降下Kahāpaṇa (古印度錢幣)雨，也無法滿足貪欲，

智者了解貪欲樂少苦多。(186)

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此首偈頌包含兩個句子：

1. 「na kahāpaṇavassena titti kāmesu vijjati.」。主詞「titti」為「滿足」(名詞，單數)，此一名詞有一形容詞「kāmesu 在欲望」(位格)，動詞為「vijjati 被發現、存在」(第三人稱單數被動態現在式動詞，第三人稱單數現在式動詞為 vindati)；「na vijjati 不存在」。副詞為「kahāpaṇavassena 以Kahāpaṇa (古印度錢幣)下雨」(工具格)。「kahāpaṇa 古印度錢幣的名稱」，「vassa」為「下雨」。此句意為：「即使天上下了錢幣雨，也無法滿足貪欲」。
2. 「Appassādā dukkhā kāmā, iti viññāya paṇḍito」。主詞為「paṇḍito 智者」(名詞，單數)，「viññāya 知道」(動名詞，第三人稱單數現在式動詞為 vijānāti)，受詞為「iti」(這是引號，指前面的句子「Appassādā dukkhā kāmā 感官欲樂是不滿足的和痛苦的」。此一被引述的句子，主詞為「kāmā 感官欲樂」(複數)，動詞為「honti 是」(複數動詞)，形容詞為「Appassādā 滋味不多得」和「dukkhā 苦的」。此句意為：「智者了解貪欲樂少苦多」。

從諾曼的英譯，可以看出第二句不是「完整的句子」，所以 Thera Narada 與諾曼都將 186, 187 兩頌合譯成一首偈頌。

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《法句經》卷2〈利養品 33〉：

「天雨七寶，欲猶無厭，　

　樂少苦多，覺者為賢。」(CBETA, T04, no. 210, p. 571, c3-4)。

《出曜經》卷4〈欲品 2〉：

「天雨七寶，[7]猶欲無厭，　

　樂少苦多，覺之為賢。」(CBETA, T04, no. 212, p. 631, c13-14)，[7]猶欲＝欲猶【宋】【元】【明】。

《法集要頌經》卷1〈愛欲品 2〉：

「世容眾妙欲，此欲最味少，

　若比天上樂，迦哩灑跛拏。」(CBETA, T04, no. 213, p. 778, b9-11)

梵文《法句經》的對應偈頌位於〈2 欲品〉 Uv 2.17。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「雖天雨金錢，欲心無滿足，

賢者知淫欲，甘少而苦多。」(CBETA, N26, no. 9, p. 32, a2 // PTS. Dhp. 28)

新譯巴利《法句經》及句型解析：185〈14 佛陀品〉(179-196)

 

185 巴利《法句經》179-196 〈14 佛陀品 Buddhavaggo〉

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Anūpavādo anūpaghāto, pātimokkhe ca saṃvaro;

Mattaññutā ca bhattasmiṃ, pantañca sayanāsanaṃ;

Adhicitte ca āyogo, etaṃ buddhāna sāsanaṃ. (185)

不非難，不傷害，善防護戒律，

飲食知量，獨坐臥於僻靜處，

勤修禪定，此為諸佛的教導。(185)

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此首偈頌為一個句子：「etaṃ buddhāna sāsanaṃ 如是為『諸佛』的教法」。主詞「etaṃ」為「這個 this」(代名詞，單數)，動詞為「hoti 是」(第三人稱單數現在式動詞)；主詞補語為「buddhāna sāsanaṃ 諸佛的教法」。對熟悉此一偈頌的讀者，應注意到此處的用字，「buddhāna 諸佛的」為「複數屬格」，「sāsanaṃ 教法」是特指「佛陀的教導」，這是單數名詞。此一教法為：

1. 「Anūpavādo 不非難、不尋錯」。
2. 「anūpaghāto 不傷害」。
3. 「pātimokkhe saṃvaro 於律防護」。
4. 「Mattaññutā bhattasmiṃ 飲食知量」。
5. 「pantaṃ sayanāsanaṃ 獨自坐臥，坐臥於僻靜處」。
6. 「Adhicitte āyogo 專注於上等的心、致力於增上心」。

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《法句經》卷2〈述佛品 22〉：

「不嬈亦不惱，如戒一切持，

　少食捨身貪，有行幽隱處，

　意諦以有黠，是能奉佛教。」(CBETA, T04, no. 210, p. 567, a27-29)。

《出曜經》卷28〈心意品 32〉：

「無害無所染，具足於戒律，

　於食自知足，及諸床臥具，

　脩意求方便，是謂諸佛教。」(CBETA, T04, no. 212, p. 763, c5-7)。

《法集要頌經》卷4〈護心品 31〉：

「無害無所染，具足於戒律，

　於食知止足，及諸床臥具，

　修意求方便，是謂諸佛教。」(CBETA, T04, no. 213, p. 796, a27-b1)。

梵文《法句經》的對應偈頌位於〈31 心品〉 Uv 31.50。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「不誹及不害，嚴守戒律儀，

飲食知足量，靜處坐獨居[1]，

專念增上定，此為諸佛教。」(CBETA, N26, no. 9, p. 31, a14-p. 32, a1 // PTS. Dhp. 27)

[1]Panthaṁ ca（ed PTS）應讀為 Pantañ ca（Fausb, comm）。Diet. PTS: Pattha 之項下參照。

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Cbeta Taiwan 可以訂正此一標點：

《法句經》卷2〈述佛品 22〉：

「不嬈亦不惱，　　如戒一切持，

　少食捨身貪，　　有行幽隱處。

　意諦以有黠，　　是能奉佛教。」(CBETA, T04, no. 210, p. 567, a27-29)