梵文《法句經》〈13 利養品〉與漢譯《法句經》對照表 1

梵文《法句經》〈13 利養品〉與漢譯《法句經》對照表  1

梵文	《法句經》(T210)〈33 利養品〉20頌	《出曜經》(T212)〈14 利養品〉18頌	《法集要頌經》(T213)〈13 利養品〉19頌	巴利《法句經》
13.1	芭蕉以實死，竹蘆實亦然，駏驉坐妊死，士以貪自喪。(1)	芭蕉以實死，竹蘆實亦然，駏驉坐妊死，士以貪自喪。(1)	芭蕉以實死，竹蘆實亦然，駏驉坐妊終，人為貪利喪。(1)
13.2	如是貪無利，當知從癡生，愚為此害賢，首領分于地。(2)	如是貪無利，當知從癡生，愚為此害賢，首領分在地。〈14 利養品〉(2) 如是貪無利，當知從癡生，愚為此害賢，首領分在地。〈2 欲品〉(20)	如是貪無利，當知從癡生，愚為此害賢，首落分于地。(2)	72
13.3	遠道近欲者，為食在學名，貪倚家居故，多取供異姓。〈13 愚闇品〉(18) 遠道順邪，貪養比丘，止有慳意，以供彼姓。〈33 利養品〉(5)	愚人貪利養，求望名譽稱，在家自興嫉，常求他供養。(3)	貪利不善性，苾芻勿羨之，住處多愛戀，希望他供養。(3)	73
13.4	學莫墮二望，莫作家沙門，貪家違聖教，為後自匱乏。〈13 愚闇品〉(19) 勿猗此養，為家捨罪，此非至意，用用何益？〈33 利養品〉(6)	勿猗此養，為家捨罪，此非至意，用用何益？(4)	在家及出家，族姓諸愚迷，貪利興嫉心，我為降伏彼。(4)	74
13.5	此行與愚同，但令欲慢增，利求之願異，求道意亦異。〈13 愚闇品〉(20) 愚為愚計，欲慢用增，異哉失利，泥洹不同。〈33 利養品〉(7)	愚為愚計想，欲慢日用增，異哉夫利養，泥洹趣不同。(5)	愚為愚計想，欲慢日夜增，異哉得利養，圓寂趣不同。(5)	74, 75
13.6	是以有識者，出為佛弟子，棄愛捨世習，終不墮生死。〈13 愚闇品〉(21) 諦知是者，比丘佛子，不樂利養，閑居却意。〈33 利養品〉(8)	能諦知是者，比丘真佛子，不樂著利養，閑居却亂意。(6)	能論知足者，苾芻真佛子，不貪著名譽，喜悅是智人。(6)	75
13.7		不自望利，不諂於人，不依他活，守己法行。(8)	不愛著一切，不諂於他人，不依他活命，當自守法行。(7)
			自利尚無貪，豈貴他名譽？百味如膏車，支形得行道。(8)
13.8	自得不恃，不從他望，望彼比丘，不至正定。〈33 利養品〉(9) 學無求利，無愛他行，比丘好他，不得定意。〈34 沙門品〉(5)	自得不恃，不從他望，望彼比丘，不至正定。(9)	苾芻貪利養，不得三摩地，知足常寂靜，止觀可成就。(9)	365
13.9	夫欲安命，息心自省，如鼠藏穴，潛隱習教。(12)	夫欲安命，息心自省，如鼠藏穴，潛隱習教。(10)	苾芻不捨利，如毒蛇同室，坐臥睡寐畏，皆由貪活命。(11)
13.10	夫欲安命，息心自省，取得知足，守行一法。(11)	夫欲安命，息心自省，趣得知足，念修一法。(11)	苾芻不捨利，下劣中劣喜。一法應觀察，少智難得脫。(12)
13.11			苾芻遠利譽，常足不貪求，但三衣飲食，真活命快樂。(10)
13.12	約利約耳，奉戒思惟，為慧所稱，清吉勿怠。(13)	約利約可，奉戒思惟，為慧所稱，清潔勿怠。(12)	謹慎常依戒，無貪智者讚，淨行正根力，應當自思惟。(13)	366
13.13	如有三明，解脫無漏，寡智鮮識，無所憶念。(14)	比丘三達，解脫無漏，寡智尠識，智者憶念。(13)	具足得三明，解脫獲無漏。寡智尠識人，無所憶念知。(14)
13.14	其於飲食，從人得利，而有惡法，從供養嫉。(15)	其於飲食，從人得利，而有惡法，從供養嫉。(14)	於諸飲食，依於他人得，而有惡法生，由利養憎嫉。(15)
13.15	多結怨利，強服法衣，但望飲食，不奉佛教。(16)	多集知識，強服法衣，但望飲食，床臥之具。(15)	自利多結怨，徒服三法衣，但望美飲食，不奉諸佛教。(16)
13.16	當知是過，養為大畏，寡取無憂，比丘釋心。(17)	當知是過，養為大畏，寡取無憂，比丘釋意。(16)	當知是過失，利養為大怖，少智不審慮，苾芻應釋心。(17)
13.17	非食命不濟，孰能不搏食？夫立食為先，知是不宜嫉。(18)	非食命不濟，孰能不搏食？夫立食為先，知是不宜嫉。〈14 利養品〉(17) 非食命不濟，孰能不摶食？夫立食為先，然後乃至道。〈27 泥洹品〉(20)	非食命不濟，孰能不搏食？夫立食為先，然後乃至道。〈26 圓寂品〉(29)
13.18
			苾芻說出家，三業應調伏，不邪命自活，心善常思惟。(18)
			微細病難忍，利養最難離，供養心不動，天龍致禮拜。(19)

梵文《法句經》〈12 道品〉與漢譯《法句經》對照表 1

梵文《法句經》〈12 道品〉與漢譯《法句經》對照表  1

梵文	《法句經》(T210)〈28 道行品〉28頌	《出曜經》(T212)〈13 道品〉20頌	《法集要頌經》(T213)〈12 正道品〉23頌	巴利《法句經》
12.1
12.2	遠離諸淵，如風却雲，已滅思想，是為知見。(17)	慧離諸淵，如風却雲，已滅思想，是為慧見。(2)	能見聖諦者，寂靜應觀察，滅除煩惱見，如雨灑微塵。(2)
12.3	智為世長，惔樂無為，知受正教，生死得盡。(18)	智為世長，惔樂無為，智受正教，生老死盡。(3)	智為出世長，快樂證無為，知受正教者，永盡生老死。(5)
12.4	八直最上道，四諦為法迹，不婬行之尊，施燈必得明。(1)	八直最正道，四諦為法迹，是道名無為，以錠滅愛冥。(1) 道為八直妙，聖諦四句上，無欲法之最，明眼二足尊。(4)	八正最上道，四諦為法迹，是道名無為，智燈照愚暗。(3)	273
12.5	生死非常苦，能觀見為慧，欲離一切苦，行道一切除。(4)	一切行無常，如慧所觀見，若能覺此苦，行道淨其迹。(5)	一切行無常，如慧所觀察，若能覺此苦，行道淨其迹。(6)	277
12.6	生死非常苦，能觀見為慧，欲離一切苦，行道一切除。(4) 知眾行苦，是為慧見，罷厭世苦，從是道除。(20)	一切眾行苦，如慧之所見，若能覺此苦，行道淨其迹。(6)	一切諸行苦，如慧之所見，若能覺此苦，行道淨其迹。(7)	278
12.7	生死非常空，能觀見為慧，欲離一切苦，但當勤行道。(5) 知眾行空，是為慧見，罷厭世苦，從是道除。(19)	一切眾行空，如慧之所見，若能覺此苦，行道淨其迹。(7)	一切諸行空，如慧之所見，若能覺此苦，行道淨其迹。(8)
12.8	眾行非身，是為慧見，罷厭世苦，從是道除。(21)	一切行無我，如慧之所見，若能覺此苦，行道淨其迹。(8)	一切法無我，如慧之所見，若能覺此苦，行道淨其迹。(9)	279
12.9	吾語汝法，愛箭為射，宜以自勗，受如來言。(22)	吾已說道，愛箭為射，宜以自勗，受如來言。(9)	吾已說道迹，愛箭而為射，宜以自勗勵，諦受如來言。(10)	275, 276
12.10		吾已說道，除愛固刺，宜以自勗，受如來言。(10)	吾已說道迹，拔愛堅固刺，宜以自勗勵，諦受如來言。(11)
12.11	是道無復畏，見淨乃度世，此能壞魔兵，力行滅邪苦。(2)	是道無有餘，見諦之所淨，趣向滅眾苦，此能壞魔兵。(11)	此道無別法，見諦之所淨，趣向滅眾苦，能壞魔羅軍。(12)	274
12.12		唯是更無過，壹趣如淵流，如能仁入定，在眾數演道。(12)	是道更無過，一趣如淵流，如能仁入定，在眾頻演道。(14)
12.13		一入見生死，道為得祐助，此道度當度，截流至彼岸。(13)	一入見生死，得道為祐助，此道度當度，截流至彼岸。(15)
12.14	吾為都以滅，往來生死盡，非一情以解，所演為道眼。(23)	究竟道清淨，已盡生死本，辯才無數界，佛說是得道。(14)	究竟道清淨，已盡生死源，辯才無邊界，明見宣說道。(16)
12.15	駛流澍于海，翻水漾疾滿，故為智者說，可趣服甘露。(24)	駛流澍于海，翻水羨疾滿，故為智說道，可趣服甘露。(15)	可趣服甘露。(17)
12.16	前未聞法輪，轉為哀眾生，於是奉事者，禮之度三有。(25)	前未聞法輪，轉為哀眾生，於是奉事者，禮之度三有。(16)	前未聞法輪，轉為哀眾生。禮拜奉事者，化之度三有。(18)
12.17	三念可念善，三亦難不善，從念而有行，滅之為正斷。(26)	三念可念善，三念當離惡，從念而有行，滅之為正斷。(17)	三念可念善，三念當離惡，從念而有行，滅之為正斷。(19)
12.18	三定為轉念，棄猗行無量，得三三窟除，解結可應念。(27)	三觀為轉念，逮獲無上道，得三除三窟，無量修念待。(18)	三觀為轉念，逮獲無上道，得三除三窟，無量修念待。(20)
12.19		能除三有垢，攝定用縛意，智慧禪定力，已定攝外亂。(19)	能除三有垢，攝定用縛意，智慧禪定力，已定攝外亂。(21)
12.20		積善得善行，處處得名譽，逮賢聖八品，修道甘露果。(20)	積善得善行，讚歎得名譽，逮賢聖八品，修道甘露果。(23)

梵文《法句經》〈11 沙門品〉與漢譯《法句經》對照表 3

梵文《法句經》〈11 沙門品〉與漢譯《法句經》對照表  3

梵文	《法句經》(T210) 〈34 沙門品〉32頌	《出曜經》(T212)〈12 沙門品〉16頌	《法集要頌經》(T213)〈11 沙門品〉17頌	巴利《法句經》
11.1	截流自恃，逝心却欲，仁不割欲，一意猶走。(25) 截流而渡，無欲如梵，知行已盡，是謂梵志。〈35 梵志品〉(1)	截流而渡，無欲如梵，知行已盡，逮無量德。〈12 沙門品〉(1) 截流而渡，無欲如梵，知行以盡，是謂梵志。〈34 梵志品〉(9)	截流而已渡，無欲如梵天，智行以盡漏，是名為梵志。〈33 梵志品〉(9)	383
11.2	常行所當行，自持必令強，遠離諸外道，莫習為塵垢。〈30 地獄品〉(8)	智者立行，精勤果獲，行人執緩，轉更增塵。(2)		313
11.3	人行為慢惰，不能除眾勞，梵行有玷缺，終不受大福。〈30 地獄品〉(7) 行懈緩者，勞意弗除？非淨梵行，焉致大寶？〈34 沙門品〉(27)	夫行舒緩，善之與惡，梵行不淨，不獲大果。〈12 沙門品〉(3) 行懈緩者，勞意弗除，非淨梵行，焉致大寶？〈33 沙門品〉(26)	行力若緩慢，作善與不善，梵行不清淨，不獲於大果。〈11 沙門品〉(2) 習行懈緩者，勞意勿除之，非淨則梵行，焉致大財寶？〈32 苾芻品〉(25)	312
11.4	譬如拔菅草，執緩則傷手，學戒不禁制，獄錄乃自賊。〈30 地獄品〉(6)	譬如執菅草，執緩則傷手，沙門不禁制，獄錄乃自賊。(4)	譬如執利劍，執緩則傷手，沙門不禁制，地獄縛牽引。(4)	311
11.5		譬如拔菅草，執牢不傷手，沙門禁制戒，漸近泥洹路。(5)	又如執利劍，執緊不傷手，沙門禁制戒，漸近涅槃路。(5)
11.6		難曉難了，沙門少智，多諸擾亂，愚者致苦。(6)	難曉則難了，沙門少智慧，諸想多擾亂，愚者致苦惱。(6)
11.7	沙門何行？如意不禁，步步著粘，但隨思走。(28)	沙門為何行？如意不自禁，步步數著黏，但隨思想走。(7)	沙門為何行？如意不自禁，步步數著黏，但隨思想走。(7)
11.8	學難捨罪難，居在家亦難，會止同利難，艱難無過有。〈29 廣衍品〉(11)	學難捨罪難，居在家亦難，會止同利難，艱難不過有。(8)	學難捨罪難，居在家亦難，會止同利難，艱難不過是。(8)	302
11.9	法衣在其身，為惡不自禁，苟沒惡行者，終則墮地獄。〈30 地獄品〉(2) 袈裟披肩，為惡不損，惡惡行者，斯墮惡道。〈34 沙門品〉(29)	袈裟被肩，為惡不捐，惡惡行者，斯墮惡道。(9)	袈裟在肩披，為惡不捐棄，常念行惡者，斯則墮惡道。(9)	307
11.10	人不持戒，滋蔓如藤，逞情極欲，惡行日增。〈20 愛身品〉(6)	至竟犯戒人，葛藤纏樹枯，斯作自為身，為恚火所燒。(10)	畏罪懷驚懼，假名為沙門，身披僧伽胝，如刳娑羅皮。(10)	162
11.11	所謂老者，不必年耆，形熟髮白，蠢愚而已。〈27 奉持品〉 (5)	所謂長老，不以耆年，形熟髮白，蠢愚而已。(11)	所謂長老者，不必以耆年，形熟鬢髮白，愚蠢不知罪。(11)	260
11.12 32.19	謂捨罪福，淨修梵行，慧能破惡，是為比丘。〈27 奉持品〉 (12)	謂捨罪福，淨修梵行，明遠清潔，是謂長老。(12)	能知罪福者，身淨修梵行，明遠純清潔，是名為長老。(12)	267
11.13	所謂沙門，非必除髮，妄語貪取，有欲如凡。〈27 奉持品〉(9)	所謂沙門，非必除髮，妄語貪取，有欲如凡。(13)	所謂沙門者，不必剃鬚髮，妄語多貪愛，有欲如凡夫。(13)	264
11.14			所言沙門者，消除窣兔羅，守護微細愆，是名真梵行。(16)	265
	謂能止惡，恢廓弘道，息心滅意，是為沙門。〈27 奉持品〉(10)	所謂沙門，恢廓弘道，息心滅意，麤結不興。(15)	所言沙門者，息心滅意想，穢垢盡消除，故說為出家。(17)
11.15	出惡為梵志，入正為沙門，棄我眾穢行，是則為捨家。〈35 梵志品〉(7)	出惡為梵志，入正為沙門，棄我眾穢行，是則為捨家。〈34 梵志品〉(13) 謂能捨惡，是謂沙門，梵志除惡，沙門執行，自除己垢，可謂為道。〈12 沙門品〉(16)	出家為梵行，入正為沙門，棄捨眾穢行，是則名捨家。〈33 梵志品〉(13)	388

梵文《法句經》〈10 信品〉與漢譯《法句經》對照表 2

梵文《法句經》〈10 信品〉與漢譯《法句經》對照表  2

梵文	《法句經》(T210)〈4 篤信品〉18頌	《出曜經》(T212)〈11 信品〉15頌	《法集要頌經》(T213)〈10 正信品〉19頌	巴利《法句經》
10.1	信慚戒意財，是法雅士譽，斯道明智說，如是昇天世。(1)	信慚戒意財，是法雅士譽，斯道明智說，如是昇天世。(1)	信慚戒布施，上士譽此法，斯道明智說，得生於天界。(1)
10.2	愚不修天行，亦不譽布施，信施助善者，從是到彼安。(2)	愚不修天行，亦不譽布施，信施助善者，從是到彼安。(2)	愚不修天行，亦不讚布施，正直隨喜施，彼得後世樂。(2)	177
10.3	信者真人長，念法所住安，近者意得上，智壽壽中賢。(3)	信者真人長，念法所住安，實者意得上，智壽壽中賢。(3)	信者真人長，念法所安住，實者應得上，智壽中中賢。(3)
10.4	士有信行，為聖所譽，樂無為者，一切縛解。 (6)	信財乃得道，自致法滅度，善聞從得慧，一切縛得解。(4)	信財乃得道，自致法滅度，善聞從慧得，得脫一切縛。 (6)
10.5
10.6
10.7	謂能捨惡，根原已斷，慧而無恚，是謂端政。〈27奉持品〉(8)	有能斷是者，永拔其根本，智者除諸穢，乃名為善色。〈30雙要品〉(10)	有能斷是者，永拔其根本。智者除諸穢，乃名為善色。〈29 廣衍品〉(10)	263
	信之與戒，慧意能行，健夫度恚，從是脫淵。(7)	信之與戒，慧意能行，健夫度恚，從是脫淵。(5)	信之與戒法，慧意則能行，健夫度恚怒，從是得脫淵。(7)
10.8	信使戒誠，亦受智慧，在在能行，處處見養。〈4 篤信品〉(8) 有信則戒成，從戒多致寶，亦從得諧偶，在所見供養。〈29 廣衍品〉(13)	信使戒成，亦壽智慧，在在能行，處處見養。(6)	信使戒成就，亦獲壽及慧，在在則能行，處處見供養。(8)	303
10.9	比方世利，慧信為明，是財上寶，家產非常。(9)	此方世利，慧信為智，是財上寶，家產非常。(8)	此方出世利，慧信為智母，是財出世寶，家產則非常。(10)
10.10	欲見諸真，樂聽講法，能捨慳垢，此之為信。(10)	欲見諸真，樂聽講法，能捨慳垢，此之謂信。(9)	欲見諸真者，樂聽聞法教，能捨慳垢心，此乃為上信。(11)
10.11	信能度河，其福難奪，能禁止盜，野沙門樂。(11)	信能渡河，其福難奪，能禁止盜，野沙門樂。(10)	信能渡有河，其福難侵奪，能禁止竊盜，閑靜沙門樂。(12)
10.12	若信布施，欲揚名譽，會人虛飾，非入淨定。〈26 塵垢品〉(13)	若人懷憂，貪他衣食，彼人晝夜，不得定意。(12)	若人懷懊惱，貪他人衣食，彼人晝夜寐，不獲三摩地。(14)	249
10.13	一切斷欲，截意根原，晝夜守一，必入定意。〈26 塵垢品〉(14)	若人能斷，盡其根原，彼人晝夜，而獲其定。(13)	若人能斷貪，如截多羅樹，彼人則晝夜，及獲三摩地。(15)	250
10.14	無信不習，好剝正言，如拙取水，掘泉揚泥。(12)	無信不習，好剝正言，如拙取水，掘泉揚泥。(14)	無信不修行，好剝正言說，如拙取清泉，掘泉揚其泥。(16)
10.15	賢夫習智，樂仰清流，如善取水，思令不擾。(13)	賢夫習智，樂仰清流，如善取水，思冷不擾。(15)	智者習信行，樂仰清淨流，如善取泉水，思冷不擾濁。(17)
10.16	信不染他，唯賢與人，可好則學，非好則遠。(14)	信不染他，唯賢與仁，非好則遠，可好則學。(16)	信智不染他，惟智與賢仁，非好則遠之，可好則近學。(18)