新譯巴利《法句經》及句型解析：136〈10 刀杖品〉(129-145)

 136 巴利《法句經》129-145 〈10 刀杖品 Daṇḍavaggo〉

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Atha pāpāni kammāni, karaṃ bālo na bujjhati;

Sehi kammehi dummedho, aggidaḍḍhova tappati. (136)

愚者作惡時不自覺為惡，

愚者受業報煎熬，痛苦如火燒身。(136)

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此首偈頌包含兩個句子：

1. 「atha pāpāni kammāni, karaṃ bālo na bujjhati」。「atha」為「襯字」，主詞為「bālo 愚人」(單數)，動詞為「bujjhati 知道」(第三人稱單數現在式)，「na bujjhati 不知道」。主詞「bālo 愚人」的形容詞為「pāpāni kammāni karaṃ 作惡事的」；「karaṃ 作」(現在分詞， doing)，「kammāni 行為」(複數受格名詞，deeds)，「pāpāni 惡的」(複數受格形容詞，bad)。此句為「行惡的愚人不知道(自己的惡行)」。
2. 「sehi kammehi dummedho, aggidaḍḍhova tappati」。「evaṃ 如是」，主詞為「dummedho 笨人」，動詞為「tappati 被折磨、被苦惱」(「tapati 折磨、苦惱」的被動態)，副詞為「kammehi 由(自己的 sehi)行為」(工具格)；另一副詞為「aggidaḍḍhova, aggidaḍḍho va 像被火焚燒一樣」。

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《法句經》卷1〈愚闇品 13〉：

「過罪未熟，愚以恬惔，　

　至其熟[44]處，自受大罪。」(CBETA, T04, no. 210, p. 563, c5-6)，[44]處＝時【宋】【元】【明】。

梵文《法句經》對應偈頌位於〈9 業品〉，Uv 9.12。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「愚者作惡業，卻不能自知，

癡者感業苦，如以火自燒。」(CBETA, N26, no. 9, p. 26, a13 // PTS. Dhp. 20)

新譯巴利《法句經》及句型解析：135〈10 刀杖品〉(129-145)

 

135 巴利《法句經》129-145 〈10 刀杖品 Daṇḍavaggo〉

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Yathā daṇḍena gopālo, gāvo pājeti gocaraṃ;

Evaṃ jarā ca maccu ca, āyuṃ pājenti pāṇinaṃ. (135)

如同牧人執棒，驅趕牛隻至牛欄；

如是衰老和死亡驅趕眾生的生命。(135)

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此首偈頌為一個句子：「 jarā ca maccu ca āyuṃ pājenti pāṇinaṃ」。這是一個「yathā ..., evaṃ ...；如同...，如是...」的句子。第一段「yathā daṇḍena gopālo, gāvo pājeti gocaraṃ」，「yathā」為「就像、正如」，主詞為「gopālo 牧牛人」(單數)，動詞為「pājeti 驅趕(令他走動)」(第三人稱單數，役使態 causative，這個字的第三人稱單數現在式動詞為 pajjati 行走、步行)，受詞為「gāvo 牛」(複數)。動詞有兩個副詞形容它。一、「gocaraṃ 到牛欄、牛圈，到牧場」；二、「daṇḍena 以棍、杖」(工具格)。此句為「就像牧牛人以棍杖驅趕牛群到牛欄一樣」。

句子的主幹：「evaṃ jarā ca maccu ca āyuṃ pājenti pāṇinaṃ」。「evaṃ 如是」，主詞為「jarā ca maccu ca 老與死」，動詞為「pājenti 驅趕」(「pājeti 驅趕」的複數動詞)，受詞為「āyuṃ pāṇinaṃ 眾生的生命」；「pāṇinaṃ 眾生的」(屬格)，「āyuṃ 生命」。

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《法句經》卷1〈無常品 1〉：

「譬人操杖，行牧食牛；

　老死猶然，亦養命去」(CBETA, T04, no. 210, p. 559, a15-16)。

《出曜經》卷2〈無常品 1〉：

「譬人操杖，行牧食牛，　

　老死猶然，亦養命蟲。」(CBETA, T04, no. 212, p. 616, a22-23)。

此處「亦養命蟲」顯然有誤，參考《法句譬喻經》卷1〈無常品 1〉：「譬人操杖，行牧食牛，老死猶然，亦養命去。」(CBETA, T04, no. 211, p. 576, a4-5)。

《法集要頌經》卷1〈有為品 1〉：

「如人操杖行，牧牛飲飼者，

　人命亦如是，亦即養命去。」(CBETA, T04, no. 213, p. 777, b13-15)。

梵文《法句經》對應偈頌位於〈1 無常品〉，Uv 1.17。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「如牧者以杖，驅牛至牧場，

如是老與死，驅逐有情命。」(CBETA, N26, no. 9, p. 26, a12 // PTS. Dhp. 20)

新譯巴利《法句經》及句型解析：134〈10 刀杖品〉(129-145)

 134 巴利《法句經》129-145 〈10 刀杖品 Daṇḍavaggo〉

---------- Sace n'eresi attānaṃ, kaṃso upahato yathā; Esa patto'si nibbānaṃ, sārambho te na vijjati. (134) 假如你像破鑼一樣不讓自己振動， 這是已達到平靜清涼，你不再憤怒。(134) ------------- 此首偈頌包含兩個句子：

1. 「sace neresi attānaṃ, kaṃso upahato yathā; esa pattosi nibbānaṃ」。這是一個「if ..., then ...」的假設句。第一段的「條件句」為「sace n'eresi attānaṃ, kaṃso upahato yathā」。「sace」為「假如」， 主詞為「tumha 你」(單數，省略)，動詞為「eresi 令他振動」(第二人稱單數，役使態 causative，這個字的第三人稱單數現在式動詞為 ereti 振動、搖動、出聲)，「n'eresi」為「na eresi 不要讓它振動」，受詞為「attānaṃ 自己」。此句為「你不要讓自己振動」。後面有一個形容詞子句「kaṃso upahato yathā」，「yathā」為「就像、正如」，「kaṃso」為「鑼」，「upahato」為「破的」。後面的「結果句」為「esa patto'si nibbānaṃ」，主詞為主詞為「esa 這」(單數，省略)，「patto'si」為「patto asi」，動詞為「asi 是」(第二人稱單數動詞，這個字的第三人稱單數現在式動詞為 atthi)，主詞補語為「patto nibbānaṃ 已經達到涅槃的」，此句到此為止為「如同破鑼不再振動，你不讓自己振動，這是已達到平靜清涼」。諾曼翻譯為「假如你像破鑼一樣不讓自己發聲，這是已達到平靜清涼」。
2. 「sārambho te na vijjati」，主詞為「sārambho 忿怒」(單數)，動詞為「vijjati 被發現」(第三人稱單數，被動式，第三人稱單數現在式動詞為「vindati」)，「na vijjati 不被發現」；「te 對你」(屬格)。

此處的「esa 這個」卻用「第二人稱單數動詞 asi」，也見於其他地方。 ----- 《法句經》卷1〈刀杖品 18〉：

「出言以善，如叩[22]鐘磬，

　身無論議，度世則易。」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, b7-8)。[22]鐘＝眾【宋】【元】【明】【聖】。 梵文《法句經》對應偈頌位於〈26 涅槃品〉，Uv 26.5。 ----- 元亨寺版《法句經》卷1： 「汝若破銅鑼，自默而不言， 既得涅槃道，汝無忿怒諍。」(CBETA, N26, no. 9, p. 26, a11 // PTS. Dhp. 20)。 --------- https://docs.tfi.org.tw/zh-hant/film/6184

新譯巴利《法句經》及句型解析：133〈10 刀杖品〉(129-145)

 

133 巴利《法句經》129-145 〈10 刀杖品 Daṇḍavaggo〉

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Māvoca pharusaṃ kañci, vuttā paṭivadeyyu taṃ;

Dukkhā hi sārambhakathā, paṭidaṇḍā phuseyyu taṃ. (133)

你不要對任何人說粗魯的話，這樣的人會得到同樣言詞的回報，

憤怒的言語會招致痛苦，以刀杖報復會困擾他。(133)

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此首偈頌包含四個句子：

1. 「mā avoca pharusaṃ kañci」。主詞為「tumha 你」(單數，省略)，動詞為「avoca 說」(第二人稱單數現在式，這個字的第三人稱單數現在式動詞為 vatti)，「mā 不要」，兩個字(mā avoca)連音成為「māvoca」，受詞為「kañci 任何(話)」，KR Norman 認為「kañci 任何人」。「pharusaṃ 粗魯」，此句為「你不要說任何粗魯的話」；如依 KR Norman 的主張，則成為「你不要對任何人說粗魯的話」。
2. 「vuttā paṭivadeyyu taṃ」，主詞為「vuttā (他)所說的話」(複數)，動詞為「paṭivadeyyu 回答」(第三人稱單數現在式，祈使態，第三人稱單數現在式動詞為「paṭivadati」)，受詞為「taṃ 他」；此句為「他所說的話會用來回答他」，意即「他用怎樣的話對待別人，別人也會用同樣的話來回答他」。
3. 「Dukkhā hi sārambhakathā」，主詞為「sārambhakathā 忿怒所說的話(惡口)」(單數)，動詞為「hoti 是」(第三人稱單數現在式)，主詞補語為「dukkhā 痛苦的」(單數)。此句意即「忿怒的言語是帶來痛苦的」。
4. 「paṭidaṇḍā phuseyyu taṃ」，主詞為「paṭidaṇḍā 以刀杖報復」(複數)，動詞為「phuseyyu 觸及」(第三人稱單數現在式，祈使態，第三人稱單數現在式動詞為「phusati」，這個字其實是「觸 phassa」的動詞)，受詞為「taṃ 他」；「phuseyyu 觸及」這個字的意思有一點隱晦，「報復會觸及他」的意思並不明顯，KR Norman 翻譯為「Retribution(s) would saail you 報復會困擾你(他)」。此處的翻譯採用此一意見。漢譯《法句經》作「刀杖歸軀」，有「回報到本身、觸及本身」的意思。

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《法句經》卷1〈刀杖品 18〉：

「不當麤言，言當畏報，　

　惡往禍來，刀杖歸軀。」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, b6-7)

《出曜經》卷23〈泥洹品 27〉：

「言當莫麤獷，所說應辯才，

　少聞共論難，反受彼屈伏。」(CBETA, T04, no. 212, p. 731, c4-5)。

《法集要頌經》卷3〈圓寂品 26〉：

「言當莫麁獷，所說應辯才，

　少聞其論難，反受彼屈伏。」(CBETA, T04, no. 213, p. 790, b20-22)。 Cbeta Taiwan 註明「少聞其論難」的「其」字，《高麗藏》作「共」字。

梵文《法句經》對應偈頌位於〈26 涅槃品〉，Uv 26.3。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「對人莫言粗暴語，汝已言者返言汝，

忿奴之言實甚痛，刀杖互擊可觸汝。」(CBETA, N26, no. 9, p. 26, a10 // PTS. Dhp. 20)

第三句「忿奴」應作「忿怒」。

新譯巴利《法句經》及句型解析：132〈10 刀杖品〉(129-145)

 132 巴利《法句經》129-145 〈10 刀杖品 Daṇḍavaggo〉

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Sukhakāmāni bhūtāni, yo daṇḍena na hiṃsati;

Attano sukhamesāno, pecca so labhate sukhaṃ. (132)

他不以刀杖加害冀求安樂的眾生，

這樣的人不以此自求安樂，他可得到後世的安樂。(132)

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此首偈頌為一個句子：「pecca so labhate sukhaṃ」。主詞為「so 他」(單數)，動詞為「labhate 獲得」(第三人稱單數現在式，有時寫作 labhati)，「na labhate 不獲得」，受詞為「sukhaṃ 安樂、快樂」，「pecca 死後」為副詞。

此首偈頌的第一句到第三句用來形容主詞「so 他」，「yo」為關係代名詞，動詞為「na hiṃsati 不傷害」(第三人稱單數現在式)，受詞為「bhūtāni 群生，眾生」，「ukhakāmāni bhūtāni 希求快樂的群生」，「daṇḍena 以刀杖」(工具格)。

最後，關係代名詞「yo」有一個形容詞片語「Attano sukham esāno 自己尋求快樂」。

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《法句經》卷1〈刀杖品 18〉：

「能常安群生，不加諸楚毒，

　現世不逢害，後世長安隱。」(CBETA, T04, no. 210, p. 565, b4-5)

《出曜經》卷27〈樂品 31〉：

「人欲得歡樂，杖不加群生，

　於中自求樂，後世亦得樂。」(CBETA, T04, no. 212, p. 753, b13-14)。

《法集要頌經》卷4〈樂品 30〉：

「人欲得歡樂，杖不加羣生，

　於中自求樂，後世亦得樂。」(CBETA, T04, no. 213, p. 794, a29-b2)

梵文《法句經》對應偈頌位於〈30 樂品〉，Uv 30.3。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「欲自安樂者，不以刀杖害，

以求自己樂，後世得安樂。」(CBETA, N26, no. 9, p. 26, a9 // PTS. Dhp. 20)

新譯巴利《法句經》及句型解析：131〈10 刀杖品〉(129-145)

 131 巴利《法句經》129-145 〈10 刀杖品 Daṇḍavaggo〉

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Sukhakāmāni bhūtāni, yo daṇḍena vihiṃsati;

Attano sukhamesāno, pecca so na labhate sukhaṃ. (131)

他以刀杖加害冀求安樂的眾生，

這樣的人以此自求安樂，他得不到後世的安樂。(131)

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此首偈頌為一個句子：「pecca so na labhate sukhaṃ」。主詞為「so 他」(單數)，動詞為「labhate 獲得」(第三人稱單數現在式，有時寫作 labhati)，「na labhate 不獲得」，受詞為「sukhaṃ 安樂、快樂」，「pecca 死後」為副詞。

此首偈頌的第一句到第三句用來形容主詞「so 他」，「yo」為關係代名詞，動詞為「vihiṃsati 傷害」(第三人稱單數現在式)，受詞為「bhūtāni 群生，眾生」，「ukhakāmāni bhūtāni 希求快樂的群生」，「daṇḍena 以刀杖」(工具格)。

最後，關係代名詞「yo」有一個形容詞片語「Attano sukham esāno 自己尋求快樂」。

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《出曜經》卷27〈樂品 31〉：

「善樂於愛欲，以杖加群生，

　於中自求安，後世不得樂。」(CBETA, T04, no. 212, p. 753, b1-2)。

《法集要頌經》卷4〈樂品 30〉：

「善樂於愛欲，以杖加羣生，

　於中自求安，後世不得樂。」(CBETA, T04, no. 213, p. 794, a27-29)

梵文《法句經》對應偈頌位於〈30 樂品〉，Uv 30.3。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「欲自安樂者，刀杖害有情，

但求自己樂，後世樂難得。」(CBETA, N26, no. 9, p. 26, a8 // PTS. Dhp. 19)

新譯巴利《法句經》及句型解析：130〈10 刀杖品〉(129-145)

 130 巴利《法句經》129-145 〈10 刀杖品 Daṇḍavaggo〉

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Sabbe tasanti daṇḍassa, sabbesaṃ jīvitaṃ piyaṃ;

Attānaṃ upamaṃ katvā, na haneyya na ghātaye. (130)

每個人都在刀杖處罰前顫抖，每個人都愛惜性命，

設身處地而想，不應傷害他人也不應殺害他人。(130)

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此首偈頌包含三個句子：

1. 「Sabbe tasanti daṇḍassa」。主詞為「Sabbe 所有人、全部的人」(複數)，動詞為「tasanti 顫抖」(第三人稱複數現在式)，受詞為「daṇḍassa 杖罰」(屬格)。
2. 「sabbesaṃ jīvitaṃ piyaṃ」，主詞為「sabbesaṃ jīvitaṃ 所有人的生命」，動詞為「hoti 是」(第三人稱單數現在式，省略)，主詞補語為「piyaṃ 可愛的」(形容詞)。
3. 「Attānaṃ upamaṃ katvā, na haneyya na ghātaye」。，主詞為「sa 他」(單數，省略)，動詞為「haneyya 應傷害」(第三人稱單數現在式，祈使態 optative，第三人稱單數現在式動詞為 hanati)與「ghātaye 應殺」(第三人稱單數現在式，祈使態 optative，第三人稱單數現在式動詞為 ghāteti)；「na haneyya na ghātaye 他不應傷害、不應殺害」之前有一動名詞片語：「Attānaṃ upamaṃ katvā 已經與自己作了比較之後」，意味著「將自己的感受推論別人的感受」。

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《法句經》、《出曜經》與《法集要頌經》都無無對應偈頌。

梵文《法句經》無對應偈頌。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「一切畏刀杖，一切皆愛生，

以自量比較，勿殺教他殺。」(CBETA, N26, no. 9, p. 26, a7 // PTS. Dhp. 19)