P.2381 〈14 明哲品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈14 明哲品〉17頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈6 智者品〉
1	深觀善惡，心知畏忌，畏而不犯，終吉無憂。	深觀善惡，心知畏忌，畏而不犯，終吉无憂。	如能遇到能指責你過失、指出你的過錯如顯示珍寶的智者，能與這樣的智者為友是福，不是禍。(76)
2	故世有福，念思紹行，善致其願，福祿轉勝。	故世囗福，今思紹行，善致其願，福祿轉勝。
3	信善作福，積行不厭，信知陰德，久而必彰。	信善作福，積行不囗，信知陰德，久而必章。
4	常避無義，不親愚人，思從賢友，狎附上士。	常避无義，不親愚人，思從賢友，狎附上士。	不與惡人為友，不與卑鄙的人為友，應與善人為友，應與高尚的人為友。(78)
5	喜法臥安，心悅意清，聖人演法，慧常樂行。	喜法臥安，心悅意清，聖人演法，慧常樂行。	在法中找到喜樂的人，以明淨，智者常喜悅賢聖所說法。(79)
6	仁人智者，齋戒奉道，如星中月，照明世間。	仁人智者，齋戒奉道，如星中月，照明世間。
7	弓工調角，水人調船，巧匠調木，智者調身。	弓工調角，水人調船，囗囗調木，智者調身。	灌溉者導引水，製箭工人調直箭桿，木匠調整木材，智者調御自身。(80) 灌溉者導引水，製箭工人調直箭桿，木匠調整木材，智者調御自身。(145)
8	譬如厚石，風不能移，智者意重，毀譽不傾。	譬如囗囗，風不能移，智者意重，毀譽不傾。	就像一塊巨石不被風移動，智者也不被毀譽所動。(81)
9	譬如深淵，澄靜清明，慧人聞道，心淨歡然。	譬如深淵，澄靜清明，慧人聞道，心淨歡囗。	就像一泓清澈的深潭，智者聽法之後寧靜喜悅。(82)
10	大人體無欲，在所昭然明，雖或遭苦樂，不高現其智。	大人體无欲，在所照然明，雖或遭苦樂，不高見其知。	善人捨棄一切，德人不著貪欲而議論，智者不因苦樂而洋洋得意或懊喪。(83)
11	大賢無世事，不願子財國，常守戒慧道，不貪邪富貴。	大賢无世事，不願子財國，常守戒慧道，不貪囗囗囗。	不為己或他人期望子、財、國，不應冀求不義之財，這樣的人為守戒、明智與公正的人。(84)
12	智人知動搖，譬如沙中樹，朋友志未強，隨色染其素。	智人知動囗，譬如囗囗樹，朋友囗未囗，隨色囗囗囗。
13	世皆沒淵，鮮克度岸，如或有人，欲度必奔。	世皆囗淵，鮮剋囗囗，如或有人，欲度必囗。	只有少數的人能到達彼岸，其餘的大多數人都在此岸(生死輪迴)徘徊。(85)
14	誠貪道者，覽受正教，此近彼岸，脫死為上。	囗貪道者，覽受正囗，此近彼岸，脫死為上。	善受正教的人於法隨法而行，能超越難以渡脫的死魔領域。(86)
15	斷五陰法，靜思智慧，不反入淵，棄猗其明。	斷五囗法，靜思知慧，不反入淵，棄猗囗明。
16	抑制情欲，絕樂無為，能自拯濟，使意為慧。	囗囗情欲，絕樂无為，能自囗濟，使意為慧。	樂於彼處、已捨棄一切貪欲、已清淨自己的心穢的智者一無所有。(88)
17	學取正智，意惟正道，一心受諦，不起為樂，漏盡習除，是得度世。	囗囗囗囗，意惟真道，一心受諦，不起囗樂，漏盡習除，是得囗囗。	心已於正覺內涵正確地修習的人，樂於捨斷所有執著，毫無繫縛，他們已去除污穢而清淨，於此世究竟涅槃(89)

P.2381 〈13 愚闇品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈13 愚闇品〉21頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈5 愚人品〉
1	不寐夜長，疲惓道長，愚生死長，莫知正法。	不囗夜長，疲囗道長，愚生死長，莫知正法。	不睡者的夜晚長，疲倦者的「由旬」長，不知正法的人輪迴生死長。(60)
2	癡意常冥，逝如流川，在一行彊，獨而無偶。	癡意常冥，逝如流川，在一行彊，獨而无偶。
3	愚人着數，憂戚久長，與愚居苦，於我猶怨。	愚人囗囗，憂戚囗長，與愚居苦，於我囗怨。
4	有子有財，愚惟汲汲，我且非我，何憂子財？	有子有囗，愚惟汲汲，我且非囗，何憂子財？	愚者常憂慮：「我有子女，我有財富。」我且無有，何況子女財產？(62)
5	暑當止此，寒當止此，愚多預慮，莫知來變。	暑當止此，寒當是止，愚囗囗慮，莫囗囗變。	愚者如此打算：「我將在此過雨季、冬季、夏季。」他不知危險。 (286)
6	愚曚愚極，自謂我智，愚而勝智，是謂極愚。	愚囗愚囗，自謂我智，愚而囗囗，是謂極愚。	知道自己愚蠢的愚人，在此他為聰明；愚者而自認為聰明，他真是個愚人。(63)
7	頑闇近智，如瓢斟味，雖久狎習，猶不知法。	頑闇近智，如瓢囗味，雖久狎習，猶不知法。	愚者可終身親近智者而仍不知法，就像湯匙經常舀湯而不知味。(64)
8	開達近智，如舌甞味，雖須臾習，即解道要。	開達近智，如舌甞味，雖須臾習，即解道囗。	慧者甚至只短暫親近智者即能迅速知法，有如舌知味。(65)
9	愚人施行，為身招患，快心作惡，自致重殃。	愚人施行，為身招禍，快心為惡，自致重囗。	愚者的作為像是自己的仇敵，自作惡行，自招惡果。(66)
10	行為不善，退見悔悋，致涕流面，報由宿習。	行為不善，退見悔悋，致涕流面，報由宿習。	所作行為不善，已作而後悔，導致惡報而啼泣，淚流滿面。(67)
11	行為德善，進覩歡喜，應來受福，喜笑玩習。	行為德善，進覩歡囗，應來受福，喜笑忨習。	------
12	過罪未熟，愚以恬惔，至其熟時，自受大罪。	囗罪未熟，囗以恬惔，至其熟時，自受大罪。	當惡業尚未成熟時，愚者認為所作如蜜一般甜，惡業尚未成熟後，愚者必將受苦。(69)
13	愚所望處，不謂適苦，臨墮危地，乃知不善。	愚所望處，不謂適苦，臨墮危地，乃知不善。
14	愚惷作惡，不能自解，殃追自焚，罪成熾燃。	愚惷作惡，不能知解，殃追自囗，罪成囗囗。	愚者作惡時不自覺為惡，愚者受業報煎熬痛苦如火燒身。〈10 刀杖品〉(136)
15	愚好美食，月月滋甚，於十六分，未一思法。	愚好美囗，日日滋甚，於十六囗，未一思法。	即使一個愚人月復一月，只食用一片香茅草葉緣的少許食物，他苦行的回報也不及已解證法義者的十六分之一。(70)
16	愚生念慮，至終無利，自招刀杖，報有印章。	愚生念慮，囗囗无利，自招刀杖，報有印章。
17	觀處知其愚，不施而廣求，所墮無道智，往往有惡行。	觀處知其愚，不施而囗求，所囗無道知，囗囗有惡行。
18	遠道近欲者，為食在學名，貪倚家居故，多取供異姓。	遠道近欲者，為囗囗學囗，貪倚家居故，多取供異姓。	愚人貪求高於其他僧人的不恰當恭敬，期望從其他家庭得到較佳的居住處和供養。(73)
19	學莫墮二望，莫作家沙門，貪家違聖教，為後自匱乏。	學莫墮二望，莫作家沙門，貪家違聖教，為後自匱囗。
20	此行與愚同，但令欲慢增，利求之願異，求道意亦異。	此行與愚同，但令欲慢增，利求之願異，求道意亦囗。	愚人的貪欲與傲慢如此增長：「希望居士和僧人都認為是我所完成的。希望無論他們想作任何事務，都會遵循我的意願。」(74)
21	是以有識者，出為佛弟子，棄愛捨世習，終不墮生死。	是以有識者，出為佛弟子，棄愛捨世習，終不墮生死。	願比丘--佛的聲聞弟子，完全了解：有些事務是世間利得，有些事務是趣向泥洹。不於恭敬喜悅，願他獨居修道。(75)

P.2381 〈12 華香品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈12 華香品〉17頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈4 花品〉
1	孰能擇地，捨監取天？誰說法句，如擇善華？	孰能擇地，捨鑑取天？誰說法句，如擇善華？	誰能審查這個地界(世間)與閻魔的境界與他的眾鬼神？誰能善解(如來的)善說法句，如同巧匠採花？(44)
2	學者擇地，捨監取天，善說法句，能採德華。	學者擇地，捨鑑取天，善囗法句，能採德華。	有學能審查這個地界(世間)與閻魔的境界和他的眾鬼神，有學能善解(如來的)善說法句，如同巧匠採花？(45)
3	知世坏喻，幻法忽有，斷魔華敷，不覩生死。	知世坏喻，囗法忽有，斷魔華敷，不覩生死。
4	見身如沫，幻法自然，斷魔華敷，不覩生死。	此身如沫，囗囗自然，斷魔華敷，不覩生死。	已解此身如聚沫，知道身體如幻的本質，斬斷魔羅的箭(花簇)，他令魔羅再也見不到他。(46)
5	身病則萎，若華零落；死命來至，如水湍驟。	身病則萎，若華囗洛；死命來至，如水湍聚。	以繫著的心採花的人，終被魔羅帶走，就像洪水沖走正在沉睡的村莊一樣。(47)
6	貪欲無厭，消散人念，邪致之財，為自侵欺。	貪欲无厭，消散人念，邪致之財，為自侵囗。	以繫著的心採花的人，於貪欲不知厭足，終被死神所控制。(48)
7	如蜂集華，不嬈色香，但取味去，仁入聚然。	囗囗囗囗，囗囗囗囗，但取囗囗，仁入聚然。	如蜂採蜜，不損色香，牟尼如是入聚落。(49)
8	不務觀彼，作與不作，常自省身，知正不正。	不囗觀彼，作與不作，常自省身，知正不正。	不應觀他人惡行，是否作或未作，應只觀自己所行，是否作或未作。(50)
9	如可意華，色好無香，工語如是，不行無得。	如可意華，色好无香，工語如是，不行囗得。	說得美好的巧言，卻未照著去實行，就像美麗的花朵具有漂亮的色彩，但沒有香氣。(51)
10	如可意華，色美且香，工語有行，必得其福。	如可意華，色囗且香，工語囗囗，囗得其福。	說得美好的巧言，也照著去實行，就像美麗的花朵具有漂亮的色彩與芬芳。(52)
11	多作寶花，結步搖綺，廣積德者，所生轉好。	多作寶囗，結步囗琦，廣積德者，所生轉囗。	如同從開花茂盛的花叢可以作出很多花環，生而為人，應作很多善事。(53)
12	奇草芳花，不逆風熏，近道敷開，德人遍香。	琦草美華，不逆風熏，近道敷開，德人遍香。	旃檀、多伽羅、茉莉的花香無法逆風而薰，德人(真人)德行從各個方向而薰香。(54)
13	旃檀多香，青蓮芳花，雖曰是真，不如戒香。	旃檀多香，青蓮芳華，雖曰是真，不如戒香。	旃檀、多伽羅、青蓮花和茉莉花，在眾多香氣之中，德行的香最殊勝。(55)
14	華香氣微，不可謂真，持戒之香，到天殊勝。	華香囗微，不可謂真，持戒之香，到天囗囗。	旃檀、多伽羅的香氣非常微弱，德行的香最殊勝，它上薰天界。(56)
15	戒具成就，行無放逸，定意度脫，長離魔道。	戒具成就，行无放逸，定意度囗，長離魔道。	那些具戒、精進、依正智而解脫的人，魔羅無法找到他們。(57)
16	如作田溝，近于大道，中生蓮華，香潔可意。	如作田溝，近于大道，中生蓮華，香絜可意。	就像大道旁的垃圾堆，其中長出香潔可愛的蓮花。(58)
17	有生死然，凡夫處邊，慧者樂出，為佛弟子。	有生死然，凡夫處邊，慧者樂出，為佛弟子。	在塵世的無聞凡夫之中，有等正覺(佛)的弟子閃耀著智慧。(59)

P.2381 〈11 心意品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈11 心意品〉12頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈3 心意品〉11頌
1	意使作笱，難護難禁，慧正其本，其明乃大。	意使囗笱，難囗難囗，慧正其本，其明乃大。	智者調直顫抖、不穩定、難護、難調御(難禁)的心，像製箭者調直他的箭一樣。(33)
2	輕躁難持，唯欲是從，制意為善，自調則寧。	輕躁難持，唯欲是從，制意為善，自調則囗。	難以調御、善變、隨意游動的心，能調御此心極佳，調御此心帶來福樂。(35)
3	意微難見，隨欲而行，慧常自護，能守即安。	意微難見，隨欲而行，慧常自護，能守則安。	心極微細而難見，常隨意游動，智者應善自調御，調御此心帶來福樂。(36)
4	獨行遠逝，覆藏無形，損意近道，魔繫乃解。	獨行遠逝，覆藏无形，損意囗道，魔繫乃解。	心遠逝、獨行、無形體、住於(四大構成的)巢窟，能調御此心的人，就能從魔羅的繫縛解脫。(37)
5	心無住息，亦不知法，迷於世事，無有正智。	心无住息，亦不知法，迷於世事，无有正智。	心無住息的人、不了解正法的人、信心不堅定的人，他們無法成就圓滿的智慧。(38)
6	念無適止，不絕無邊，福能遏惡，覺者為賢。	念无適止，不絕无邊，福能遏惡，覺者為賢。	心無貪欲染汙與猶豫、超越「罪與福」的理念、保持警醒的人，這樣的人沒有怖畏恐懼。(39)
7	佛說心法，雖微非真，當覺逸意，莫隨放心。	佛說心法，雖微非真，當覺逸意，莫隨放心。
8	見法最安，所願得成，慧護微意，斷苦因緣。	見法最樂，所願得成，慧護微意，斷苦因囗。
9	有身不久，皆當歸土，形壞神去，寄住何貪。	有身不久，皆當歸土，形壞神去，寄住何貪。	這個身體不久將失去知覺，被鄙視、棄置於地，像一塊無用的木頭。(41)
10	心豫造處，往來無端，念多邪僻，自為招惡。	心豫造處，往來无端，念多邪辟，自為招惡。
11	是意自造，非父母為，可勉向正，為福勿回。	是意自造，非父囗為，可勉向正，為福勿迴。	非父母或其他眷屬所能(替他)作(善業)，導向正(行)的心比他們更能替他作(善業)。(43)
12	藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。	藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則无患。	已知身如陶器，守心如城，以致會與魔羅作戰，你將能戰勝(魔羅)而毫無繫著。(40)

P.2381 〈10 放逸品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈10 放逸品〉20頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈10 不放逸品〉21-32頌
1	戒為甘露道，放逸為死徑，不貪則不死，失道為自喪。	戒為甘露道，放逸為死徑，不貪則不死，失道為自喪。	不放逸是不死路，放逸是死路，不放逸者不死，放逸者就像死了一樣。(21)
2	慧智守道勝，終不為放逸，不貪致歡喜，從是得道樂。	慧知守道勝，終不為放逸，不貪囗囗喜，從是得道樂。	如是，已經清晰地知道不放逸的智者，他們在不放逸的境界歡樂，在聖者的境界歡樂。(22)
3	常當惟念道，自強守正行，健者得度世，吉祥無有上。	常當惟念道，自彊守正行，健者得度世，吉祥无有上。	智者精進地禪修，勇猛精進，他們獲得離繫而安穩的涅槃。(23)
4	正念常興起，行淨惡易滅，自制以法壽，不犯善名增。	正念常興起，行道德正法，自別以法壽，不犯善名增。	勤奮的、具念的、行為審慎的、調御自己的、不放逸的人，他的明欲大增。(24)
5	發行不放逸，約以自調心，慧能作錠明，不返冥淵中。	發行不放逸，約己自調心，慧能作囗明，不反入冥淵。	藉由勤奮、不放逸、節制與調御自己，智者作為自己不被洪水淹沒的島。(25)
6	愚人意難解，貪亂好諍訟，上智常重慎，護斯為寶尊。	愚人囗囗囗，貪囗好諍囗，上知常重慎，護斯為寶尊。	無知的愚人沉溺於放逸，智者保護不放逸如同他最珍貴的財寶。(26)
7	莫貪莫好諍，亦莫嗜欲樂，思心不放逸，可以獲大安。	莫貪莫好諍，亦莫嗜囗樂，思心不放逸，可以獲囗。	不要沉溺於放逸與五欲歡樂，不放逸的禪修者獲得最大的安樂。(27)
8	放逸如自禁，能却之為賢，已昇智慧閣，去危為即安，明智觀於愚，譬如山與地。	放逸如自禁，能却囗為賢，已升知慧囗，去危為即囗，明智觀囗愚，譬如山與地。	當智者精進而不放逸，他已登上智慧的高峰而無憂，他觀察這些憂傷的群眾，如同站在高山上觀看地面的愚人。(28)
9	居亂而身正，彼為獨覺悟，是力過師子，棄惡為大智。	居亂而身囗，囗為獨覺悟，是力過師子，棄惡為大智。
10	睡眠重若山，癡冥為所弊，安臥不計苦，是以常受胎。	睡眠重如山，癡冥為所蔽，安臥不計苦，是以常受胎。
11	不為時自恣，能制漏得盡，自恣魔得便，如師子搏鹿。	不為時自恣，能制漏得盡，自恣魔得便，如師子囗囗。
12	能不自恣者，是為戒比丘，彼思正淨者，常當自護心。	能不自恣者，是為戒皆丘，囗思正淨者，常當囗囗心。
13	比丘謹慎樂，放逸多憂愆，變諍小致大，積惡入火焰。	比丘謹慎囗，囗囗多囗囗，變爭小致大，積惡囗囗囗。	精進的比丘懼見放逸，他勇猛前進如熊熊烈火燒去大、小結縛。(31)
14	守戒福致善，犯戒有懼心，能斷三界漏，此乃近泥洹。	囗囗福囗囗，犯戒有懼心，能斷囗界漏，囗囗近泥洹。	精進的比丘懼見放逸，他已臨近涅槃，必定不會退墮。(32)
15	若前放逸，後能自禁，是炤世間，念定其宜。	若前放逸，後能囗囗，是炤世間，念定其宜。	若有人以前放逸，以後不放逸，如月亮離開雲層的遮蔽而照亮世間。〈13 世間品〉(172)
16	過失為惡，追覆以善，是炤世間，念善其宜。	過失為惡，追覆以善，是炤世間，念善其宜。	若有人以前作惡，以後行善來補救，如月亮離開雲層的遮蔽而照亮世間。〈13 世間品〉(173)
17	少壯捨家，盛修佛教，是炤世間，如月雲消。	少壯捨家，囗修佛教，是炤世間，如月雲消。	比丘少壯出家，勤修佛陀的教導，如月亮離開雲層的遮蔽而照亮世間。〈25 比丘品〉(382)
18	人前為惡，後止不犯，是炤世間，如月雲消。	人前為惡，後止不犯，是炤世間，如月雲消。
19	生不施惱，死而不慼，是見道悍，應中勿憂。	生不囗囗，死而不囗，是見道悍，應中勿憂。
20	斷濁黑法，學惟清白，度淵不反，棄倚行止，不復染樂，欲斷無憂。	斷濁黑法，學惟清白，度淵不反，棄倚行止，不復染樂，欲斷无憂。	智者已捨黑法而勤修善法，由在家而出家，獨居於難居之處。〈6 智者品〉(87)

P.2381 〈9 雙要品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈9 雙要品〉22頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈1 雙品〉20頌
1	心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢于轍。	心為法本，心尊心使，忠心念惡，即言即行，罪苦自追，車樂于囗。	諸法是心所前導的、心所主宰的、心所造的；如果有人以汙染心而言行，罪苦跟隨著他，就像車輪跟隨著拉車者的腳。〈1 雙品〉(1)
2	心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形。	心為法本，心尊心使，忠心念善，即言即行，福樂自追，如景隨囗。	諸法是心所前導的、心所主宰的、心所造的；如果有人以清淨心而言行，幸福快樂跟隨著他，就像永不離開的影子(跟隨著他)。〈1 雙品〉(2)
3	隨亂意行，拘愚入冥，自大無法，何解善言？	隨亂意行，拘愚入冥，自大无法，何解善言？
4	隨正意行，開解清明，不為妬嫉，敏達善言。	隨正意行，開解清明，不為嫉妬，敏達善言。
5	慍於怨者，未嘗無怨，不慍自除，是道可宗。	慍於怨者，未嘗无怨，不慍自除，是道可囗。	確實，在這世上怨恨不能止息怨恨，只有無怨可以止息怨恨，這是自古以來的法則。〈1 雙品〉(5)
6	不好責彼，務自省身，如有知此，永滅無患。	不好責囗，務自省身，如有知此，永滅无患。	別人不了解我們應於此世間自我調御，了解(此一道理)的人就會止息紛爭。(6)
7	行見身淨，不攝諸根，飲食不節，慢墮怯弱，為邪所制，如風靡草。	行囗身淨，不攝諸根，飲食不節，慢墮怯弱，為囗所制，囗囗囗囗。	住於滿足快樂，不收攝諸根，飲食不知量，放逸不精進，魔羅征服他，如風吹倒弱樹。〈1 雙品〉(7)
8	觀身不淨，能攝諸根，食知節度，常樂精進，不為邪動，如風大山。	觀身不淨，能攝諸根，食知節度，常樂精進，不為囗動，如風大山。	不住於滿足快樂，收攝諸根，飲食知量，具足信心而精進，魔羅無法征服他，如同風無法吹倒石山。〈1 雙品〉(8)
9	不吐毒態，欲心馳騁，未能自調，不應法衣。	不吐毒態，欲心馳騁，囗能自調，不應法衣。	將披袈裟(而出家)，卻未斷除貪染，不了解自我調御的道理，他不夠格披此袈裟。〈1 雙品〉(9)
10	能吐毒態，戒意安靜，降心已調，此應法衣。	能吐毒態，戒意安靜，降心以調，囗應法衣。	斷除貪染而具足戒律，了解自我調御的道理，他夠格披此袈裟。〈1 雙品〉(10)
11	以真為偽，以偽為真，是為邪計，不得真利。	以真為囗，以囗為真，是為囗計，不得真利。	將不真實當作真實，將真實當作不真實，他們增長錯誤的思惟，不能了解真實。〈1 雙品〉。(11)
12	知真為真，見偽知偽，是為正計，必得真利。	知真為真，見囗知囗，是為正計，必得真利。	確知真實為真實，不真實為不真實，他們增長正確的思惟，而到達真實。〈1 雙品〉(12)
13	蓋屋不密，天雨則漏，意不惟行，淫泆為穿。	蓋屋不密，天雨則漏，意不惟行，淫囗為穿。	如同蓋得不善密的屋舍下雨時會被雨水浸漏，未修持的心會被欲貪浸漏。〈1 雙品〉(13)
14	蓋屋善密，雨則不漏，攝意惟行，淫泆不生。	蓋屋善密，雨則不漏，攝意惟行，淫泆不囗。	如同蓋得縝密的屋舍下雨時不被雨水浸漏，善修的心不會被欲貪浸漏。〈1 雙品〉(14)
15	鄙夫染人，如近臭物，漸迷習非，不覺成惡。	鄙夫染人，如近臭物，漸迷習非，不覺成囗。
16	賢夫染人，如近香熏，進智習善，行成潔芳。	賢夫染人，如近香囗，囗囗習囗，囗成囗囗。
17	造憂後憂，行惡兩憂，彼憂惟懼，見罪心懅。	造憂後憂，行惡兩憂，彼憂惟懼，見囗囗囗。	作惡的人現世憂悲，死後憂悲，兩處憂悲，見到自己的惡行，他憂悲，他苦惱。〈1 雙品〉(15)
18	造喜後喜，行善兩喜，彼喜惟歡，見福心安。	造喜後喜，行善囗囗，彼喜惟歡，見福囗囗。	行善的人現世歡喜，死後歡喜，兩處歡喜，見到自己清淨的行為，他歡喜，他快樂。〈1 雙品〉(16)
19	今悔後悔，為惡兩悔，厥為自殃，受罪熱惱。	今悔後悔，為囗兩囗，囗為自殃，受罪熱囗。	作惡的人現世懊悔憂損，死後懊悔憂損，兩處懊悔憂損，懊悔「我所作的惡業」，更懊悔將墮入惡趣。〈1 雙品〉(17)
20	今歡後歡，為善兩歡，厥為自祐，受福悅豫。	今囗後囗，為囗囗囗，囗為自祐，受福囗囗。	行善的人現世歡喜，死後歡喜，兩處歡喜，他歡喜「我所作的善」，更歡喜將進入善趣。〈1 雙品〉(18)
21	巧言多求，放蕩無戒，懷婬怒癡，不惟止觀，聚如群牛，非佛弟子。	巧言多求，放蕩无戒，懷婬怒癡，不惟止觀，聚如群牛，非佛弟子。	雖然誦習很多經典，放逸的人不依教法實行，他如同牧牛者計數他人的牛，不能算是沙門的一份子。〈9 雙要品〉(19)
22	時言少求，行道如法，除婬怒癡，覺正意解，見對不起，是佛弟子。	時言少求，行道如法，除婬怒癡，覺囗意解，見對不起，是佛弟子。	即使未誦習眾多經典，他依教奉行，具正智的解脫者斷除貪、瞋、癡，他於此世、他世不執著，他是沙門的一份子。〈9 雙要品〉(20)

P.2381 〈8 言語品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈8 言語品〉12頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 無對應品名
1	惡言罵詈，憍陵蔑人，興起是行，疾怨滋生。	囗言罵囗，驕囗蔑人，興起是囗，囗囗茲生。
2	遜言順辭，尊敬於人，棄結忍惡，疾怨自滅。	遜言順囗，尊敬於人，棄結忍惡，疾囗自滅。
3	夫士之生，斧在口中，所以斬身，由其惡言。	囗士之生，斧在口中，所以斬身，由其惡言。
4	諍為少利，如掩失財，從彼致諍，令意向惡。	囗囗囗囗，囗囗囗囗，從彼致囗，令意向惡。
5	譽惡惡所譽，是二俱為惡，好以口儈鬪，是後皆無安。	譽惡惡所譽，是二俱為惡，好以口會鬪，是後皆囗囗。
6	無道墮惡道，自增地獄苦，遠愚修忍意，念諦則無犯。	无道囗惡道，自增地獄苦，囗囗囗囗囗，囗囗則囗囗。
7	從善得解脫，為惡不得解，善解者為賢，是為脫惡惱。	從善得解脫，為惡不得解，善解者為囗，是為脫惡囗。
8	解自抱損意，不躁言得中，義說如法說，是言柔軟甘。	解自抱損意，不躁言得中，義說如法說，囗言囗囗囗。	善於調御自己語言、說話善巧的比丘，不傲慢自負、能法說、義說，他的語言是甜蜜的。(363)
9	是以言語者，必使己無患，亦不尅眾人，是為能善言。	是以言語者，必使己無患，亦不尅眾囗，囗囗囗囗囗。
10	言使投意可，亦令得歡喜，不使至惡意，出言眾悉可。	言使囗意可，亦令囗歡喜，不使至囗意，出言眾囗可。
11	至誠甘露說，如法而無過，諦如義如法，是為近道立。	至誠甘露說，如法而无過，諦如義如法，是為囗道囗。
12	說如佛言者，是吉得滅度，為能作苦際，是謂言中上。	說如佛言者，是吉得滅度，為能作法際，是謂言中上。