梵文《法句經》〈9 業品〉與漢譯《法句經》對照表 4

梵文《法句經》〈9 業品〉與漢譯《法句經》對照表  4

梵文	《法句經》(T210)〈17 惡行品〉22頌	《出曜經》(T212)〈10 行品〉22頌	《法集要頌經》(T213)〈9 業品〉17頌	巴利《法句經》
9.1	一法脫過，謂妄語人，不免後世，靡惡不更。〈21 世俗品〉(12)	一法過去，謂妄語人，不免後世，無惡不更。(1)	應遠離一法，所謂妄語人，無惡不經歷，不免後世苦。(1)	176
9.2	無戒受供養，理豈不自損？死噉燒鐵丸，然熱劇火炭。〈30 地獄品〉(3) 寧噉燒石，吞飲洋銅，不以無戒，食人信施。〈33 利養品〉(20)	寧噉燒鐵，吞飲洋銅，不以無戒，食人信施。(2)	寧吞熱鐵丸，渴飲洋銅汁，不以無戒身，食人信施物。(2)	308
9.3		若人畏苦，亦不樂苦，勿造惡行，念尋變悔。(3)	若人畏苦報，亦不樂行苦，勿造諸惡行，念尋生變悔。(4)
9.4		至誠為惡，已作當作，不免於苦，欲避何益？(4)	至誠為諸惡，自作教他作，不免於苦報，欲避有何益？(5)
9.5	非空非海中，非隱山石間，莫能於此處，避免宿惡殃。(21)	非空非海中，非入山石間，莫能於此處，避免宿惡殃。(5)	非空非海中，非入山石間，莫能於此處，避免宿惡殃。(6)	127
9.6	眾生有苦惱，不得免老死，唯有仁智者，不念人非惡。(22)	眾生有苦惱，不得免老死，唯有仁智者，不念人非惡。(6)	眾生有苦惱，不免於老死，唯有仁智者，能免纏縛罪。(7)
9.7	妄證求賂，行己不正，怨譖良人，以枉治士，罪縛斯人，自投于坑。〈30 地獄品〉(11)	妄證求賂，行己不正，怨譖良人，以枉治士，罪縛斯人，自投在坑。(7)	妄語求賄賂，自所行不正，怨譖良善人，以枉治善士，罪纏斯等人，沒溺深險坑。(8)
9.8	夫士為行，好之與惡，各自為身，終不敗亡。(11)	夫士為行，好之與惡，各自為身，終不敗亡。〈10 行品〉(8) 人之為行，各各自知，善之為善，惡之為惡。〈29 惡行品〉(10)	夫士為行者，好之與暴惡，各自為己身，終以不敗亡。(9)
9.9	好取之士，自以為可，沒取彼者，人亦沒之。(12)	好取之士，自以為可，沒取彼者，人亦滅亡。(10)
9.10	作惡不起，如兵所截，牽往乃知，已墮惡行。後受苦報，如前所習。(15)	作惡不起，如兵所截，牽往不覺，己墮惡道，後受苦報，乃知前習。(11)
9.11		愚心不開悟，習惡不從吾，受苦地獄痛，後乃憶真教。(13)	愚心不開悟，習惡不從吾，受地獄苦痛，後方悟其教。(12)
9.12	𣧑人行虐，沈漸數數，快欲為人，罪報自然。(3)	𣧑人行虐，沈漸數數，快欲為人，罪報自然。〈10 行品〉(14) 人雖為惡行，亦不數數作，於彼意不樂，知惡之為苦。〈29 惡行品〉(21)	人雖為惡行，亦不數數行，於彼意不樂，知惡之為苦。〈28 罪障品〉(20)	136
9.13	凡人為惡，不能自覺，愚癡快意，後受欝毒。(2)	凡人為惡，不能自覺，愚癡快意，後受欝毒。(15)		66
9.14	行為不善，退見悔悋，致涕流面，報由宿習。〈13 愚闇品〉(10)	夫人行惡，還自熾然，啼泣流面，後受其報。(16)		67
9.15	吉人行德，相隨積增，甘心為之，福應自然。(4)	吉人行德，相隨積增，甘心為之，福應自然。(17) 人能作其福，亦當數數造，於彼意願樂，善受其福報。〈29 惡行品〉(22)	人能作其福，亦當數數造，於彼意願樂，善愛其福報。〈28 罪障品〉(21)	68
	行為德善，進覩歡喜，應來受福，喜笑玩習。〈13 愚闇品〉(11)			68
9.16	戲笑為惡，已作身行，號泣受報，隨行罪至。(14)	戲笑為惡，已作身行，號泣受報，隨行罪至。(18)	戲笑為其惡，已作身自受，號泣受罪報，隨行而罪至。(13)
9.17	惡不即時，如搆牛乳，罪在陰伺，如灰覆火。(13)	惡不即時，如𤛓牛乳，罪在陰伺，如灰覆火。(19)	惡不即時受，如𤛓牛湩汁，罪在於陰伺，譬如灰覆火。(14)	71
9.18		惡不即時，如彼利劍，不慮後世，當受其報。(20)	惡不即時受，如彼鋒利劍，不慮於後世，當受其苦報。(15)
9.19	惡生於心，還自壞形，如鐵生垢，反食其身。〈26 塵垢品〉(4)	如鐵生垢，反食其身，惡生於心，還自壞形。(22)	如鐵生翳垢，反食其自身，惡生於自心，還當壞其體。(17)	240

梵文《法句經》〈8 言語品〉與漢譯《法句經》對照表 2

梵文《法句經》〈8 言語品〉與漢譯《法句經》對照表  2

梵文	《法句經》(T210)〈8 言語品〉12頌	《出曜經》(T212)〈9 誹謗品〉15頌	《法集要頌經》(T213)〈8 語言品〉17頌	巴利《法句經》
8.1	妄語地獄近， 作之言不作，二罪後俱受，是行自牽往。〈30 地獄品〉(1)	妄語地獄近， 作之言不作，二罪後俱受，是行自牽往。(1)	妄語入地獄，作之言不作，二罪後俱受，是行自牽去。(1)	306
8.2	夫士之生，斧在口中，所以斬身，由其惡言。(3)	夫士之生，斧在口中，所以斬身，由其惡言。(2)	恒懷暴惡人，斧在口中出，所以自傷身，由其出惡言。(2)
8.3	譽惡惡所譽，是二俱為惡，好以口儈鬪，是後皆無安。(5)	譽惡惡所譽，是二俱為惡，好以口會鬪，是後皆無安。(3)	譽惡惡還譽，是二俱為惡，好以口快鬪，彼後皆無安。(4)
8.4	諍為少利，如掩失財，從彼致諍，令意向惡。(4)	諍為少利，如掩失財，從彼致諍，令意向惡。(4)	爭為微少利，如掩失財寶，從彼致鬪諍，合意向惡道。(5)
8.5		百千尼羅浮，三十六五獄，誹謗賢聖者，依口發願惡。(5)	百千尼羅浮，三十六五獄，誹謗賢聖者，口意發惡願。(6)
8.6	無道墮惡道，自增地獄苦，遠愚修忍意，念諦則無犯。(6)	無道墮惡道，自增地獄苦，遠愚修忍意，念諦則無犯。(6)	無道墮惡道，自增地獄苦，遠愚修忍意，念諦則無犯。(7)
8.7		若倚內藏，依賢聖活，愚者墮惡，猶願邪見。(7)	若倚內寶藏，依賢聖活命，愚者墮惡道，猶願邪見作。(8)	164
			以失今良會，更立誓願求，終不見聖諦，況欲見究竟？(9)
8.8	如真人教，以道法身，愚者疾之，見而為惡，行惡得惡，如種苦種。〈20 愛身品〉(8)	竹蘆生節，還害其軀，吐言當善，不演惡教。(8)	竹蘆生實乾，還害其自軀，若吐言當善，不演惡法教。(10)
8.9	從善得解脫，為惡不得解，善解者為賢，是為脫惡惱。(7)	從善得解脫，為惡不得解，善解者為賢，是為脫惡惱，賢聖解不然，如彼愚得解。(9)	從善得解脫，為惡不得解，善解者為賢，是為脫惡趣，聖賢解不然，如彼愚得解。(11)
8.10	學當守口，寡言安徐，法義為定，言必柔軟。〈34 沙門品〉(3) 解自抱損意，不躁言得中，義說如法說，是言柔軟甘。〈8 言語品〉(8)	比丘抱損意，不躁言得中，義說如法說，是言柔軟甘。(10)	苾芻挹損意，不躁言得忠，義說如法說，所語言柔軟。(12)	363
8.11	美說正為上，法說為第二，愛說可彼三，誠說不欺四。〈38 道利品〉(14)	善說賢聖教，法說如法二，念說如念三，諦說如諦四。(11)	善說賢聖教，法說如法二，念說如念三，諦說如諦四。(13)
8.12	是以言語者，必使己無患，亦不尅眾人，是為能善言。(9)	是以言語者，必使己無患，亦不尅眾人，是為能善言。(12)	是以言語者，必使心無患，亦不尅有情，是為能善言。(14)
8.13	言使投意可，亦令得歡喜，不使至惡意，出言眾悉可。(10)	言使投意可，亦令得歡喜，不使至惡意，出言眾悉可。(13)	言使投意可，亦令得歡喜，不使至惡意，出言眾悉可。(15)
8.14	至誠甘露說，如法而無過，諦如義如法，是為近道立。(11)	至誠甘露說，說法無有上，諦說義如法，是為立道根。(14)	至誠甘露說，說法無有上，諦說義如法，是為立道本。(16)
8.15	說如佛言者，是吉得滅度，為能作苦際，是謂言中上。 (12)	說如佛言者，是吉得滅度，為能斷苦際，是謂言中上。(15)	如說佛言者，是吉得滅度，為能斷苦際，是謂言中上。(17)

梵文《法句經》〈7 善行品〉與漢譯《法句經》對照表 1

梵文《法句經》〈7 善行品〉與漢譯《法句經》對照表  1

梵文	《法句經》(T210)〈25 忿怒品〉25頌	《出曜經》(T212)〈8 學品〉12頌	《法集要頌經》(T213)〈7 善行品〉14頌	巴利《法句經》
7.1	常守慎身，以護瞋恚，除身惡行，進修德行。(12)	護身惡行，自正身行，護身惡者，修身善行。(1)	守護身惡行，自正護身行，守護身惡者，常修身善行。(1)	231
7.2	常守慎言，以護瞋恚，除口惡言，誦習法言。(13)	護口惡行，自正口行，護口惡者，修口善行。(2)	守護口惡行，自正護口行，守護口惡者，常修口善行。(2)	232
7.3	常守慎心，以護瞋恚。除意惡念，思惟念道。(14)	護意惡行，自正意行，護意惡者，修意善行。(3)	守護意惡行，自正護意行，守護意惡者，恒修意善行。(3)	233
7.4		身棄惡行，及口惡行，意棄惡行，及諸穢惡。(4)	身當棄惡行，及棄口惡行，意亦棄惡行，及諸穢惡法。(4)
7.5		身修善行，口善亦爾，意修善行，無欲盡漏。(5)	身當修善行，修口善亦然，及修意善者，無欲盡諸漏。(5)
7.6		身修善行，口意亦爾，於今後世，永生善處。(6)	身當修善行，修口意亦爾，今世及後世，永得生善處。(6)
7.7	為仁不殺，常能攝身，是處不死，所適無患。〈7 慈仁品〉(1) 常自攝身，慈心不殺，是生天上，到彼無憂。〈25 忿怒品〉(6)	慈仁不殺，常能攝身，是處不死，所適無患。(7)	慈仁行不殺，常能善攝身，彼得無盡位，所適皆無患。(7)	225
7.8	不殺為仁，慎言守心，是處不死，所適無患。〈7 慈仁品〉(2)	不殺為仁，常能慎言，是處不死，所適無患。(8)	不行殺為仁，常能慎過言，彼得無盡位，所適皆無患。(8)
7.9		不殺為仁，常能慎意，是處不死，所適無患。(9)
			過去身惡業，應當自悔恨，今身不放逸，智生罪除滅。(9)
			過去口惡業，應當自悔恨，今若不妄語，智生罪除滅。(10)
			過去意惡業，應當自悔恨，今意常清淨，智生罪除滅。(11)
7.10	節身慎言，守攝其心，捨恚行道，忍辱最強。〈25 忿怒品〉(15)	慎身為勇悍，慎口悍亦然，慎意為勇悍，一切結亦然，此處名不死，所適無憂患。(10)	慎身為勇捍，慎口捍亦然，慎意為勇捍，一切結亦然，此處名不死，所適無憂患。(12)	234
7.11	端目耳鼻口，身意常守正，比丘行如是，可以免眾苦。〈34 沙門品〉(1)	護身為善哉，護口善亦然，護意為善哉，護一切亦然，比丘護一切，能盡苦原際。(11)	護身為善哉，護口善亦然，護意為善哉，護一切亦然，苾芻護一切，能盡諸苦際。(13)	361
7.12	慎言守意正，身不善不行，如是三行除，佛說是得道。〈28 道行品〉(8)	護口意清淨，身終不為惡，能淨此三者，便逮仙人道。(12)	護口意清淨，身終不為惡，能淨此三業，是道大仙說。(14)	281

梵文《法句經》〈6 戒品〉與漢譯《法句經》對照表 2

梵文《法句經》〈6 戒品〉與漢譯《法句經》對照表  2

梵文	《法句經》(T210)〈5 戒慎品〉16頌	《出曜經》(T212)〈7 戒品〉20頌	《法集要頌經》(T213)〈6 持戒品〉21頌	巴利《法句經》
6.1	慧人護戒，福致三寶，名聞得利，後上天樂。(2)	慧人護戒，福致三寶，名聞得利，後上天樂。(1)	智者能護戒，福致三種報，現名聞得利，終後生天上。(1)
6.2	常見法處，護戒為明，得成真見，輩中吉祥。(3)	常見法處，護戒為明，得成真見，輩中吉祥。(2)	當見持戒者，護之為明智，得成真正見，彼獲世安靜。(2)
6.3	持戒者安，令身無惱，夜臥恬淡，寤則常歡。(4)	持戒者安，令身無惱，夜臥恬淡，寤則常歡。(3)	持戒得快樂，令身無煩惱，夜睡眠恬淡，寤則長喜悅。(3)
6.4	戒終老安，戒善安止，慧為人寶，福盜不取。(7)	戒終老安，戒善安止，慧為人寶，福盜不取。(4)	戒終老死安，戒善止亦寧，慧為人之寶，福德賊難脫。(4) 戒法終為安，戒法善安止，慧為人之寶，唯福不能盜。(6)
	何終為善？何善安止？何為人寶？何盜不取？(6)		何法終為善？何法善安止？何法為人寶？何盜不能取？(5)
6.5	修戒布施，作福為福，從是適彼，常到安處。(5)	修戒布施，作福為福，從是適彼，常到安處。(5)	修戒行布施，作福為良田，從是至彼岸，常到安樂處。(7)
6.6	比丘立戒，守攝諸根，食知自節，悟意令應。(8)	比丘立戒，守攝諸根，食知自節，寤意令應。(6)	苾芻立戒德，守護諸根門，飲食知節量，寤寐意相應。(8)
6.7	意常覺悟，明暮勤學，漏盡意解，可致泥洹。〈25 忿怒品〉(7) 以覺意能應，日夜務學行，當解甘露要，令諸漏得盡。〈6 惟念品〉(10)	意常覺寤，晝夜力學，漏盡意解，可致泥洹。(7) 以覺意得應，日夜慕學行，當解甘露要，令諸漏得盡。〈16 惟念品〉(10)	意常生覺悟，晝夜精勤學，漏盡心明解，可致圓寂道。〈6 持戒品〉(9) 以覺意得應，日夜慕習學，解脫甘露要，決定得無漏。〈15 憶念品〉(8)	226
6.8		慧者立禁戒，專心習其智，比丘無熱惱，可果盡苦際。(8)	智者立禁戒，專心習智慧，苾芻無熱惱，盡果諸苦除。(10)
6.9	以戒降心，守意正定，內學正觀，無忘正智。(9)	以戒降心，守護正定，內學止觀，無忘正智。(9)	以戒常伏心，守護正定意，內學修止觀，無忘為正智。(11)
6.10	蠲除諸垢，盡慢勿生，終身求法，勿暫離聖。(11)	蠲除諸垢，盡慢勿生，終身求法，勿暫離聖。(10)	蠲除諸罪垢，盡慢勿生疑，終身求法戒，勿遠離聖念。(12)
6.11	戒定慧解，是當善惟，都已離垢，無禍除有。(12)	戒定慧解，是當善惟，都已離垢，無禍除有。(11)	戒定慧解脫，應當善觀察，彼已離塵垢，盡煩惱不生。(13)
6.12	着解則度，餘不復生，越諸魔界，如日清明。(13)	著解則度，餘不復生，越諸魔界，如日清明。(12)	集白淨解脫，無智皆以盡，超越魔羅界，如日光明照。(14)
6.13	狂惑自恣，已常外避，戒定慧行，求滿勿離。(14)	狂惑自恣，比丘外避，戒定慧行，求滿勿離。(13)	我慢及迷醉，苾芻應外避，戒定慧三行，求滿勿遠離。(15)
6.14		既不自恣，又不想念，是故捨慢，如是不生。(14)	既不放自恣，諸有勿想念，是故捨陰蓋，不生如是障。(16)
6.15	慧解是意，可修經戒，勤行度世，一切除苦。〈28 道行品〉(16)	智者學牢固，於諸禁戒律，直趣泥洹路，速得至滅度。(15)	苾芻防禁戒，恒見學此者，直趣涅槃路，速得淨如是。(17)	289
6.16	奇草芳花，不逆風熏，近道敷開，德人遍香。〈12 華香品〉(12)	華香不逆風，芙蓉栴檀香，德香逆風熏，德人遍聞香。(16)	花香不逆風，芙蓉栴檀香，德香逆風薰，德人徧聞香。(18)	54
6.17	旃檀多香，青蓮芳花，雖曰是真，不如戒香。〈12 華香品〉(13)	旃檀多香，青蓮芳華，雖謂是真，不如戒香。(17)	烏鉢嚩哩史，多誐羅栴檀，如是等花香，勿比於戒香。(19)	55
6.18	華香氣微，不可謂真，持戒之香，到天殊勝。〈12 華香品〉(14)	華香氣微，不可謂真，持戒之香，到天殊勝。(18)		56
6.19	戒具成就，行無放逸，定意度脫，長離魔道。〈12 華香品〉(15)	戒具成就，定意度脫，魔迷失道，魔不知道。(19)	若人能持戒，清淨不放逸，正智得解脫，是名安樂處。〈6 持戒品〉(20)	57
6.20	我已開正道，為大現異明，已聞當自行，行乃解邪縛。〈28 道行品〉(3)	此道為究竟，此道無有上，向得能究源，禪定是縛魔。(20)	此道無有上，消除禪定魔，賢聖德難量，得達八正路。(21)	276

梵文《法句經》〈5 愛品〉與漢譯《法句經》對照表 1

梵文《法句經》〈5 愛品〉與漢譯《法句經》對照表  1

梵文	《法句經》(T210)〈24 好喜品〉12頌	《出曜經》(T212)〈6 念品〉24頌	《法集要頌經》(T213)〈5 愛樂品〉25頌	巴利《法句經》
5.1	愛喜生憂，愛喜生畏，無所愛喜，何憂何畏？ (4) 好喜生憂，好喜生畏，無所好喜，何憂何畏？ (5)	念喜生憂，念喜生畏，無所念喜，何憂何畏？(1)	愛處生憂愁，愛處生怖畏，若無所愛樂，何愁何怖畏？(1)	212
5.2		念喜生憂，念喜生畏，念喜已離，遂捨狂惑。(2)	由愛生憂愁，由愛生怖畏，若遠離念愛，遂捨狂亂終。(2)
5.3		夫人懷愁憂，世苦無數端，斯由念恩愛，無念則無畏。(3)	夫人懷憂愁，世苦無數量，斯由念恩愛，無念則無愁。(3)
5.4
		念為求方便，非義不設權，權慧致大義，自致第一尊。(5)	念為求方便，非義不設權，權慧致大義，自致第一尊。(5)
5.5	不當趣所愛，亦莫有不愛，愛之不見憂，不愛見亦憂。(2)	莫與愛念會，亦莫不念俱，愛念不見苦，不念愛憂慼，於中生愁慼，消滅人善根。(6)	莫與愛念會，亦莫不念俱，念愛不見苦，不愛念憂慼。(6)	210
5.6			(念愛而別離，與不愛念俱，)於中生愁慼，消滅人善根。(7)
5.7		愛念就後世，朋友知親多，長夜愁憂思，念離甚為苦。(7)	愛念就後世，朋友多親眷，長夜憂愁恨，念離為甚苦。 (8)
5.8	是以莫造愛，愛憎惡所由，已除縛結者，無愛無所憎。(3)	是故不生念，念者是惡累，彼則無諸縛，無念無不念。(4)	是故不生念，念者是惡累，彼則無諸縛，無念無不念。(4)	211
5.9	違道則自順，順道則自違，捨義取所好，是為順愛欲。(1)			209
5.10		念色善色容，天身而別住，極樂而害至，為死王所錄。(8)	念色金色容，天身而別住，樂極而害至，為死王所錄。(9)
5.11		若人處晝夜，消滅念愛色，自掘深根本，不越死徑路。(9)	若人處晝夜，消滅念愛色，自掘深根源，不越死徑路。(10)
5.12	不善像如善，愛如似無愛，以苦為樂像，狂夫為所厭。〈21 世俗品〉(14)	不善像善色，愛色言非愛，苦謂為樂想，放逸之所使。(10)	不善形善色，愛色言非愛，若謂樂著色，放逸之所使。(11)
5.13		夫欲自念者，不與惡共居，此則難獲得，樂為惡根本。(11)	夫自念欲者，不與惡共居，此則難獲得，樂為惡根本。(12)
5.14
5.15	如備邊城，中外牢固，自守其心，非法不生，行缺致憂，令墮地獄。〈30地獄品〉(12) 自愛身者，慎護所守，希望欲解，學正不寐。〈20 愛身品〉(1)	夫欲自念者，善宜自守護，猶如防邊城，深塹固乃牢，失三離三者，智者宜自悟。 (12)	夫欲自念者，宜自善守護，如防護邊城，乃牢固墻塹。(13)	157
5.16		夫欲自念者，藏而使牢固，猶如防邊城，內外悉牢固。(13)	夫欲自念者，藏己仍堅密，猶如防邊城，內外悉牢固。(14)	315
5.17	如備邊城，中外牢固，自守其心，非法不生，行缺致憂，令墮地獄。〈30地獄品〉(12)	當自防護，時不再遇，時過生憂，墜墮地獄。(14)	當自善防護，後剎那虛悔，時過則生憂，須臾墮地獄。(15)	315
5.18		遍於諸方求，念心中間察，頗有斯等類，不愛己愛彼，以己喻彼命，是故不害人。(15)	徧於諸方求，令心中間察，頗有斯等類，不愛乃愛彼，以己喻彼命，是故不害人。(16)
5.19	一切皆懼死，莫不畏杖痛，恕己可為譬，勿殺勿行杖。〈18 刀杖品〉(1)	一切皆懼死，莫不畏杖痛，恕己可為譬，勿殺勿行杖。(16)	一切皆懼死，莫不畏刀杖，恕己可為喻，勿殺勿行杖。(17)	129, 130
5.20	譬人久行，從遠吉還，親厚普安，歸來喜歡。(9)	譬人久行，從遠吉還，親厚並安，歸來喜歡。(17)	譬如久行人，從遠吉却還，親厚亦安和，歸來懷慶悅。( 18)	219
5.21	好行福者，從此到彼，自受福祚，如親來喜。(10)	好行福者，從此到彼，自受福祚，如親來喜。(18)	好福行善者，從此達於彼，自受多福祚，如親厚來喜。(19)	220
	起從聖教，禁制不善，近道見愛，離道莫親。(11)	起從至聖教，禁制不善心，近者則見愛，離道莫親愛。(19)	起從至聖教，禁制不善心，近者則見愛，離道莫親愛。(20)
	近與不近，所往者異，近道昇天，不近墮獄。(12)	近與不近， 所往者異，近道昇天，不近墮獄。(20)	近者與不近，所往皆有異，近道則生天，不近墮地獄。(21)
5.22
5.23
5.24	貪法戒成，至誠知慚，行身近道，為眾所愛。(7)	樂法戒成就，誠信樂而習，能自勅身者，為人所愛敬。(21)	樂法戒成就，成信樂而習，能誡自身者，為人所愛敬。(22)	217
5.25		為人所愛敬，皆由己所造，現世得稱譽，後生於天上。(22)	人所敬故，皆由己所造，現世得名譽，後生於天上。(23)
5.26		教習使稟受，制止非法行，善者之所念，惡者當遠離。(23)	教習使稟受，制止非法行，善者之所念，惡者當遠離。(24)	77
5.27		善與不善者，此二俱不別，不善生地獄，善者生天上。(24)	善與不善者，此二詎不別？善者生天上，不善墮地獄。(25)