2021年2月3日 星期三

新譯巴利《法句經》及句型解析：28〈2 不放逸品〉(21-32)


 

28 巴利《法句經》21-32 〈2 不放逸品 Appamādavaggo〉

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Pamādaṃ appamādena, yadā nudati paṇḍito;
Paññāpāsādamāruyha, asoko sokiniṃ pajaṃ;
Pabbataṭṭhova bhūmaṭṭhe, dhīro bāle avekkhati. (28)
智者精進而不放逸，他已登上智慧的高峰而無憂，
他觀察這些憂傷的群眾，如同站在高山上觀看地面的愚人。(28)
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這首偈頌為一個句子。
首先我們閱讀第一段，這是一個時間子句：Pamādaṃ appamādena yadā nudati paṇḍito paññāpāsādam āruyha asoko 當已登上智慧高閣的無憂智者以不放逸去除了放逸時」，這個子句的主詞是「paṇḍito 智者」，動詞是「nudati 去除、摒棄」(第三人稱單數，現在式動詞)。受詞是「pamādaṃ 放逸」。「yadā 當...時」，這是「時間關係複詞」，用來銜接下一句子。「paññāpāsādam」是「paññā 智慧 pāsādam 高閣、殿堂」，「āruyha 已登上」，「asoko 無憂的」。
第二段是「sokiniṃ pajaṃ pabbataṭṭhova bhūmaṭṭhe dhīro bāle avekkhati」。主詞是「dhīro 聰慧者」，動詞是「avekkhati 觀察、看」(第三人稱單數，現在式動詞)。受詞是「bāle 愚者」。「sokiniṃ pajaṃ pabbataṭṭho va bhūmaṭṭhe」，va 如同， pabbataṭṭho 站立於高山上的人，(avekkhati 觀察、看)，bhūmaṭṭhe 站立於地面上的，sokiniṃ 憂傷的，pajaṃ 群眾。
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《法句經》卷1〈放逸品 10〉：
「放逸如自禁，能却之為賢，
　已昇智慧閣，去危為即安，
　明智觀於愚，譬如山與地。」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, c6-9)。
《出曜經》卷5〈無放逸品 4〉：
「放逸如自禁，能却之為賢，
已昇智慧堂，去危而即安，
明智觀於愚，譬如山與地。」(CBETA, T04, no. 212, p. 637, c13-14)
《法集要頌經》卷1〈放逸品 4〉：
「迷醉如自禁，能去之為賢，
　巳昇智慧堂，去危乃獲安，
　智者觀愚人，譬如山與地。」(CBETA, T04, no. 213, p. 779, a7-9)
不管是《法句經》，或是《出曜經》，還是《法集要頌經》， Cbeta Taiwan 在此偈頌的標點和斷句都不恰當。
《法集要頌經》第一句「迷醉如自禁」，為何翻譯出「迷醉」，令人困惑。
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元亨寺版《法句經》卷1：
「智者無放逸，除逸時無憂，
聖者登慧閣，觀察愚多憂，
如立於高山，俯視地上物。」(CBETA, N26, no. 9, p. 16, a6-7 // PTS. Dhp. 4)。
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新譯巴利《法句經》及句型解析：27〈2 不放逸品〉(21-32)



27 巴利《法句經》21-32 〈2 不放逸品 Appamādavaggo〉

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Mā pamādamanuyuñjetha, mā kāmaratisanthavaṃ;
Appamatto hi jhāyanto pappoti vipulaṃ sukhaṃ. (27)
不要沉溺於放逸，不要追求五欲歡樂，
不放逸的禪修者獲得最大的安樂。(27)
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這首偈頌為三個句子。
第一個句子「mā anuyuñjetha pamādaṃ 不要追求放逸」，主詞是「你」(省略，未出現在偈頌中)，動詞是「anuyuñjetha 追求、執行」(第二人稱複數，命令式動詞)。受詞是「pamādaṃ 放逸」。
第二個句子「mā anuyuñjetha kāmaratisanthavaṃ 不要追求感官欲樂」，主詞是「你」(省略，未出現在偈頌中)，動詞是「anuyuñjetha 追求、執行」(第二人稱複數，命令式動詞)。受詞是「kāmaratisanthavaṃ 感官欲樂」。
第三個句子「jhāyanto pappoti sukhaṃ 禪修者獲得快樂」，主詞是「jhāyanto 禪修者」(單數)，動詞是「pappoti 獲得」(第三人稱單數現在式動詞)。受詞是「sukhaṃ 快樂」。
「jhāyanto 禪修者」是「appamatto jhāyanto 不放逸的禪修者」，「sukhaṃ 快樂」是「vipulaṃ sukhaṃ 廣大的快樂」。
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《法句經》卷1〈放逸品 10〉：
「莫貪莫好諍，亦莫嗜欲樂，
　思心不放逸，可以獲大安。」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, c4-5)。
《出曜經》卷6〈無放逸品 4〉：
「莫貪莫好爭，亦莫嗜欲樂，
思念不放逸，可以獲大安。」(CBETA, T04, no. 212, p. 640, a11-12)。
《法集要頌經》卷1〈放逸品 4〉：
「莫貪樂鬪諍，亦勿嗜欲樂，
　思念不放逸，可以獲大安。」(CBETA, T04, no. 213, p. 779, a22-24)
以《法句經》偈頌比較研究而言，漢譯經常(或總是)將 pamāda 翻譯成「爭、諍」，將 dīpa 翻譯成「燈、錠」，頗覺得困擾。
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元亨寺版《法句經》卷1：
《法句經》卷1：
「勿耽於放逸，勿嗜愛欲樂。
唯勤住禪定，始得大安樂。」(CBETA, N26, no. 9, p. 16, a5 // PTS. Dhp. 4)
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新譯巴利《法句經》及句型解析：26〈2 不放逸品〉(21-32)

 

26 巴利《法句經》21-32 〈2 不放逸品 Appamādavaggo〉

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Pamādamanuyuñjanti, bālā dummedhino janā;
Appamādañca medhāvī, dhanaṃ seṭṭhaṃva rakkhati. (26)
無知的愚人沉溺於放逸，
智者保護不放逸如同他最珍貴的財寶。(26)
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這首偈頌為兩個句子。
第一個句子「bālā anuyuñjanti pamādaṃ 愚人追求放逸」，主詞是「bālā 愚人」(複數)，動詞是「anuyuñjanti 追求」(第三人稱複數動詞)。受詞是「pamādaṃ 放逸」。「dummedhino janā 無知的人們」是指「bālā 愚人們」。
第二個句子「medhāvī rakkhati appamādaṃ 智者保護不放逸」，主詞是「medhāvī 智者」(單數)，動詞是「rakkhati 追求」(第三人稱複數動詞)。受詞是「appamādaṃ 不放逸」。
受詞「appamādaṃ 不放逸」有一個片語來形容它，「dhanaṃ seṭṭhaṃva」，意為「va 像 dhanaṃ 珍寶 seṭṭhaṃ 最珍貴的」。
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《法句經》卷1〈放逸品 10〉：
「愚人意難解，貪亂好諍訟，
　上智常重慎，護斯為寶尊。」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, c2-3)。
《出曜經》卷6〈無放逸品 4〉：
「修習放逸人，愚人所狎習，
　定則不放逸，如財主守藏。」(CBETA, T04, no. 212, p. 639, c12-13)
《法集要頌經》卷1〈放逸品 4〉：
「修習放逸人，愚人所狎習，
　[1]止觀不散亂，如財主守藏。」(CBETA, T04, no. 213, p. 779, a20-21)，[1]止＝正【宋】【元】【明】。
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元亨寺版《法句經》卷1：
「癡鈍愚昧人，耽溺於放逸，
智者不放逸，如〔護〕最上寶。」(CBETA, N26, no. 9, p. 16, a4 // PTS. Dhp. 4)
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新譯巴利《法句經》及句型解析：25〈2 不放逸品〉(21-32)


 

25 巴利《法句經》21-32 〈2 不放逸品 Appamādavaggo〉

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Uṭṭhānen' appamādena , saṃyamena damena ca;
Dīpaṃ kayirātha medhāvī, yaṃ ogho nābhikīrati. (25)
藉由勤奮、不放逸、節制與調御自己，
智者作為自己不被洪水淹沒的島。(25)
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這首偈頌為一個句子「Dīpaṃ kayirātha medhāvī」，也就是「medhāvī kayirātha dīpaṃ 智者應作(自己的)洲(島嶼)」，主詞是「medhāvī 智者」，動詞是「kayirātha 應作」(第三人稱單數，祈使態動詞，第三人稱單數動詞是 karoti )。有四個副詞來說明是動詞以何方式進行：
  1. 「Uṭṭhānena」，以勤奮。
  2. 「appamādena」，以不放逸。
  3. 「saṃyamena」，以自制。
  4. 「damena」，以調伏。
有一個子句用來說明「dīpaṃ 洲、島嶼」的功用、用途：
yaṃ ogho nābhikīrati，yaṃ 是「關係代名詞，受格」，用來連接前面的「洲」，ogho 是瀑流，在佛典常用來指生死輪迴的瀑流。「nābhikīrati」是 na abhikīrati 不會淹沒。
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《法句經》卷1〈放逸品 10〉：
「發行不放逸，約[26]以自調心，
　慧能作[27]定明，不返冥淵中。」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, b29-c1)，[26]以＝已【宋】【元】【明】。[27]定＝錠【宋】【元】【明】。
《出曜經》卷5〈無放逸品 4〉：
「發行不放逸，約己自調心，
慧能作錠明，不反入冥淵。」(CBETA, T04, no. 212, p. 638, a16-17)
《法集要頌經》卷1〈放逸品 4〉：
「發行不放逸，約己調伏心，
　能善作智燈，黑闇自破壞。」(CBETA, T04, no. 213, p. 779, a11-13)
閱讀漢譯佛典時，我們希望藉助巴利與梵文對應經典來跨越古譯的障礙，這首偈頌可以作為鮮明的例子，讓我們理解這能帶來怎樣的面貌。
《法句經》：「發行不放逸，約[26]以自調心，慧能作[27]定明，不返冥淵中。」對應「發行」是「Uṭṭhānena，以勤奮」。
第二句「約以自調心」，「宋、元、明藏」作「約已自調心」，其實可以參考《出曜經》和《法集要頌經》作「約己自調心」，這是對應「saṃyamena，以自制」和「damena，以調伏」。
第三句「慧能作定明」，宋、元、明藏」作「慧能作錠明」，古字有柄的燈具為「錠」，無柄的燈具為「燈」，但也可以兩者都稱作「錠」；但是這一字對應的是「dīpaṃ 洲、島嶼」，因為下一句是「作為不被瀑流淹沒」的物品，所以是「dīpaṃ 洲、島嶼」，而不是「燈」。
第四句「不返冥淵中」，由於上一句將「dīpaṃ 洲、島嶼」翻譯作「燈」，下一句遇到「ogha 潭、湖、溪流」就尷尬了，看來似乎是自圓其說地將「ogha 潭、湖、溪流」翻譯作「冥淵」。很有可能翻譯團隊不認得「nābhikīrati」的字義。
關於漢譯《法句經》的誤譯，請參考：
https://www.academia.edu/30888268/On_Issues_of_the_Translation_Errors_and_Collation_of_the_Faju_jing_T210_%E6%B3%95%E5%8F%A5%E7%B6%93_%E7%9A%84_%E6%A0%A1%E8%AE%80_%E8%88%87_%E8%AA%A4%E8%AD%AF_
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元亨寺版《法句經》卷1：
「奮勵不放逸，勝己自調御，
賢者自作洲，免沒於瀑流。」(CBETA, N26, no. 9, p. 16, a3 // PTS. Dhp. 4)
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新譯巴利《法句經》及句型解析：24〈2 不放逸品〉(21-32)


 

24 巴利《法句經》21-32 〈2 不放逸品 Appamādavaggo〉

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Uṭṭhānavato satīmato, sucikammassa nisammakārino;
Saññatassa dhammajīvino, appamattassa yasobhivaḍḍhati. (24)
勤奮的、具念的、行為純淨的、行為審慎的、調御而依法謀生的、不放逸的人，他的名譽大增。(24)
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這首偈頌為一個句子「yasobhivaḍḍhati」，也就是「yaso abhivaḍḍhati 名譽增長」，主詞是「yaso 名譽」，動詞是「abhivaḍḍhati 增長」(第三人稱單數動詞)。有七個形容詞來說明是誰的名譽：
  1. 「Uṭṭhānavato」，積極勤奮者的。
  2. 「satīmato」，具念者的。
  3. 「sucikammassa」，行為純淨者的。
  4. 「nisammakārino」，行為審慎者的。
  5. 「Saññatassa」，自我調御者的。
  6. 「dhammajīvino」，以法謀生者，正命者的。
  7. 「appamatta」，不放逸者的。
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《法句經》卷1〈放逸品 10〉：
「正念常興起，行淨惡易滅，
　自制以法壽，不犯善名增。」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, b27-28)
《出曜經》卷6〈無放逸品 4〉：
「正念常興起，行淨惡易滅，
　自制以法壽，不犯善名增。」(CBETA, T04, no. 212, p. 638, b10-11)
《法集要頌經》卷1〈放逸品 4〉：
「正念常興起，意靜易滅除，
　自制以法命，不犯善名稱。」(CBETA, T04, no. 213, p. 779, a13-14)

三種漢譯在相當於「Saññatassa dhammajīvino」之處，翻譯作「自制以法壽」，「dhammajīvi」相當於「sammājīva」，意為「正命，以符合法的方式謀生」。
當《出曜經》直接承襲T210《法句經》時，《法集要頌經》將「法壽」改譯作「法命」而較為貼近字義，頗令人意外。
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元亨寺版《法句經》卷1：
「奮勵常正慮，淨行能制己，
正法而生活，不逸善譽增。」(CBETA, N26, no. 9, p. 16, a2 // PTS. Dhp. 4)
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新譯巴利《法句經》及句型解析：23〈2 不放逸品〉(21-32)


 

23 巴利《法句經》21-32 〈2 不放逸品 Appamādavaggo〉

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Te jhāyino sātatikā, niccaṃ daḷhaparakkamā;
Phusanti dhīrā nibbānaṃ, yogakkhemaṃ anuttaraṃ. (23)
他們是禪修者、努力不懈者與永遠的精進者，
(這樣的)智者獲得無上離繫的涅槃。(23)
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這首偈頌為一個句子「te phusanti nibbānaṃ」，主詞是「te 他們」，動詞是「phusanti 觸及」(第三人稱複數動詞)，受詞是「nibbānaṃ 涅槃」。
  1. 「jhāyino」，禪修者。
  2. 「sātatikā」，努力不懈者。
  3. 「daḷhaparakkamā」，精進者；niccaṃ daḷhaparakkamā 永遠的精進者。
  4. 「dhīrā」，明智者。
這四個詞是「te 他們」的「同位詞」意思是「他們是禪修、精進不懈、精進者」。
最後兩個字「yogakkhemaṃ anuttaraṃ 無上的離繫」，用來形容受詞「涅槃」。
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《法句經》卷1〈放逸品 10〉：
「常當惟念道，自強守正行，
　健者得度世，吉祥無有上。」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, b25-26)
《出曜經》卷5〈無放逸品 4〉：
「常當惟念道，自強守正行，
　健者得度世，吉祥無有上。」(CBETA, T04, no. 212, p. 637, b27-28)
《法集要頌經》卷1〈放逸品 4〉：
「恒思修善法，自守常堅固，
　智者求寂靜，吉祥無有上。」(CBETA, T04, no. 213, p. 779, a5-6)
三種漢譯均未採用「涅槃」來翻譯「nibbānaṃ, nirvāṇaṁ」，令人感到意外。
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元亨寺版《法句經》卷1：
「賢者常堅忍，勇猛修禪定，
離軛獲安穩，得無上涅槃。」(CBETA, N26, no. 9, p. 16, a1 // PTS. Dhp. 4)
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