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Manopubbaṅgamā dhammā, manoseṭṭhā manomayā;
Manasā ce paduṭṭhena, bhāsati vā karoti vā;
Tato naṃ dukkhamanveti, cakkaṃva vahato padaṃ.
諸法是意所前導的、意為首領的、意所造的；如果有人以汙染意而言行，
苦跟隨著他，就像車輪跟隨著拉車者的腳。(1)
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這首偈頌包含兩個句子。
1).「Manopubbaṅgamā dhammā manoseṭṭhā manomayā」。主詞是「dhammā 諸法」(複數)，動詞「honti 是」隱藏不現。主詞補語是：
- 「manopubbaṅgamā 意前導的、心前導的」
- 「manoseṭṭhā 意為首領的」
- 「manomayā 意所造的」
所以第一句是「諸法是意所前導的、心意為首領的、意所造的」。
2).「Manasā ce paduṭṭhena, bhāsati vā karoti vā, tato naṃ dukkhamanveti, cakkaṃva vahato padaṃ.」。這是「如果...，就...」的假設語句。
- 條件句為「Manasā ce paduṭṭhena bhāsati vā karoti vā」；「ce 如果」，主詞為「sa 他、她」(單數代名詞，隱藏不現)，動詞為「bhāsati 說」和「karoti 作」，「vā 或」，副詞為「manasā paduṭṭhena 以污染意」(工具格)。上半句為「如果他以污染的意去說或作」。
- 結果句為「tato naṃ dukkham anveti, cakkaṃva vahato padaṃ」；「tato 由於此」，主詞為「dukkham 苦」(單數名詞)，動詞為「anveti 跟隨」，受詞為「naṃ 那」(梵文對應偈頌作「taṃ 他(受格)」)；動詞「anveti 跟隨」有一副詞子句「cakkaṃ va vahato padaṃ 像輪子跟隨(拉車的)牛足」；「va 像」，主詞「cakkaṃ 輪子」，動詞為「anveti 跟隨」(省略)，受詞為「vahato 載運物品之動物的(屬格) padaṃ 腳、足」。下半句為「痛苦就會跟著他，像車輪跟著(拉車的)牛足」。
vahati: 載運、搬運
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我們要將這一首偈頌的討論集中在：諸法是...、「心所造的 manomayā」，這是代表「萬法唯心」的思想嗎？
我們看對應的漢譯：《法句經》卷1〈雙要品 9〉：
「心為法本，心尊心使，中心念惡，
即言即行，罪苦自追，車轢于轍。」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, a13-15)。
西元224年支謙翻譯的是「心使」，而不是「為心所造」。
僧伽跋澄翻譯於西元年 383的《鞞婆沙論》翻譯作「意疾」：
「意法在前，意妙意疾，意為念惡，
若說若作，罪苦自隨，輪道轢殺。」(CBETA, T28, no. 1547, p. 428, a1-2)
玄奘法師《本事經》翻譯為「意所使」：
「意為前導法，意尊意所使。
由意有染污，故有說有行，
苦隨此而生，如輪因手轉。」(CBETA, T17, no. 765, p. 664, a6-8)。
義淨法師《根本說一切有部毘奈耶》翻譯為「心速疾」：
「諸法心為首，心勝心速疾；
由心清淨故，讚歎并身禮；
當受勝妙樂，如影鎮隨形」(CBETA, T23, no. 1442, p. 751, b27-29)
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也就是說，漢譯將相當於「心所造的 manomayā」這個字翻譯為：
- 心使、心所使
- 心疾、心速疾
為何漢譯不翻譯為「心所造的 manomayā」呢？
原來，除了巴利《法句經》之外，其他諸如梵文《法句經》、犍陀羅《法句經》和波特那《法句經》這個字是「manojavā」而不是「manomayā」。
「manojavā」的字義是「驅使」或「迅速」，剛好與漢譯相符。
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元亨寺版《法句經》卷1：
「諸法意為導，意主意造作。
人若染穢意，或語或〔身〕行，
苦事則隨彼，如輪隨獸足。」(CBETA, N26, no. 9, p. 13, a7-8 // PTS. Dhp. 1)
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