2021年1月30日 星期六

新譯巴利《法句經》及句型解析：17〈1 雙品〉(1-20)



 17 巴利《法句經》1-20 〈1 雙品 Yamakavaggo〉

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Idha tappati pecca tappati, pāpakārī ubhayattha tappati;
‘Pāpaṃ me kata’nti tappati, bhiyyo tappati duggatiṃ gato. (17)
作惡的人現世遭受熱惱，死後遭受熱惱，兩處遭受熱惱，
想到「我所作的惡業」而遭受熱惱，即將墮入惡趣而遭受更多熱惱。(17)
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這首偈頌有三個句子，第一個句子主詞是「pāpakārī 作惡者」，整句的意思是「作惡者此處受到熱惱，死後受到熱惱，兩處受到熱惱」。tappati 是第三人稱單數，被動態動詞，意思為「被熱惱、遭受熱惱」。
第二個句子主詞也是「pāpakārī 作惡者」，整句「AA'ti tappati」的意思是「因 AA 而遭受熱惱」，此處 AA 為「Pāpaṃ me kataṃ」，意思是「我已作了惡」。「kataṃ ti」因為「連音 sandhi」而成為 katanti，書寫時成為 kata'nti。
第三個句子主詞也是「pāpakārī 作惡者」，整句的意思是「墮入了惡趣，作惡者遭受更大的熱惱」。
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《法句經》卷1〈雙要品 9〉：
「今悔後悔，為惡兩悔，　
　厥為自殃，受罪熱惱。」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, b10-11)
《出曜經》卷25〈惡行品 29〉：
「此煮彼亦煮，罪行二俱煮，
　彼煮彼受罪，見行自有驗。」(CBETA, T04, no. 212, p. 747, a4-5)
《法集要頌經》卷3〈罪障品 28〉：
「此煮彼亦煮，罪行二俱煮，
　彼煮彼受報，見行自有驗。」(CBETA, T04, no. 213, p. 792, c24-26)
看到古代譯人的處理方式，覺得相當「有趣」。《出曜經》和《法集要頌經》將「tappati」翻譯作「煮」，也許是有些寫本抄作「tapati 燃燒」，一般而言，犍陀羅語寫本兩個重複子音只會寫成一個，也有可能抄寫時誤將兩個重複子音寫成一個。
《法句經》卷1〈雙要品 9〉：
「今悔後悔，為惡兩悔，　
　厥為自殃，受罪熱惱。」
翻譯團隊明明翻譯出「熱惱」了，為何前面要翻譯作「悔」呢？
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元亨寺版《法句經》卷1：
「現世於此苦，死後他世苦，造諸惡業者，兩世皆受苦。
　謂：『今悲我作惡，墮惡趣更苦。』」(CBETA, N26, no. 9, p. 15, a1-2 // PTS. Dhp. 3)
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新譯巴利《法句經》及句型解析：16〈1 雙品〉(1-20)



 16 巴利《法句經》1-20 〈1 雙品 Yamakavaggo〉

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Idha modati pecca modati, katapuñño ubhayattha modati;
So modati so pamodati, disvā kammavisuddhimattano. (16)
行善的人現世歡喜，死後歡喜，兩處歡喜，
見到自己清淨的行為，他歡喜，他快樂。(16)
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這首偈頌有兩個句子，第一個句子主詞是「katapuñño 行善者」，整句的意思是「行善者此處歡喜，死後歡喜，兩處歡喜」。
第二個句子主詞也是「katapuñño 行善者」，整句的意思是「行善者見到自己的善行之後，他歡喜，他快樂」。
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《法句經》卷1〈雙要品 9〉：
「造喜後喜，行善兩喜，
　彼喜惟歡，見福心安。」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, b9-10)
《出曜經》卷25〈惡行品 29〉：
「此喜彼亦喜，福行二俱喜，
　彼喜彼受報，見行自清淨。」(CBETA, T04, no. 212, p. 746, c5-6)
《法集要頌經》卷3〈罪障品 28〉：
「此喜彼亦喜，福行二俱喜，
　彼行彼受報，見行自清淨。」(CBETA, T04, no. 213, p. 792, c22-23)
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第15, 16 兩頌，巴利《法句經》、波特那《法句經》和犍陀羅語《法句經》均位於〈雙品〉；僅有梵文《法句經》(《優陀那
品》)位於〈惡品〉(28 Pāpa)，與《出曜經》和《法集要頌經》位於〈惡行品 〉相同。
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元亨寺版《法句經》卷1：
「現世於此喜，死後他世歡，造諸善業者，兩世皆歡喜；
　見自淨業已，彼樂彼歡喜。」　
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新譯巴利《法句經》及句型解析：15〈1 雙品〉(1-20)



 15 巴利《法句經》1-20 〈1 雙品 Yamakavaggo〉

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Idha socati pecca socati, pāpakārī ubhayattha socati;
So socati so vihaññati, disvā kammakiliṭṭhamattano. (15)
作惡的人現世憂悲，死後憂悲，兩處憂悲，
見到自己的惡行，他憂悲，他苦惱。(15)
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這首偈頌有兩個句子，第一個句子主詞是「pāpakārī 行惡者」，整句的意思是「行惡者此處憂悲，死後憂悲，兩處憂悲」。
第二個句子主詞也是「pāpakārī 行惡者」，整句的意思是「行惡者見到自己的惡行之後，他憂悲，他苦惱」。
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《法句經》卷1〈雙要品 9〉：
「造憂後憂，行惡兩憂，
　彼憂惟懼，見罪心懅。」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, b8-9)。
《出曜經》卷25〈惡行品 29〉：
「此憂彼亦憂，惡行二俱憂，
　彼憂彼受報，見行乃知審。」(CBETA, T04, no. 212, p. 746, b28-29)
《法集要頌經》卷3〈罪障品 28〉：
「此憂彼亦憂，惡行二俱憂，
　彼憂彼受報，見行乃審知。」(CBETA, T04, no. 213, p. 792, c20-21)
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元亨寺版《法句經》卷1：
「現世於此悲，死後他世悲，造諸惡業者，兩世皆憂悲；
　見自穢業已，彼悲彼苦惱。」(CBETA, N26, no. 9, p. 14, a11-12 // PTS. Dhp. 3)
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新譯巴利《法句經》及句型解析：14〈1 雙品〉(1-20)



 14 巴利《法句經》1-20 〈1 雙品 Yamakavaggo〉

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Yathā agāraṃ suchannaṃ, vuṭṭhī na samativijjhati;
Evaṃ subhāvitaṃ cittaṃ, rāgo na samativijjhati. (14)
如同雨水不滲漏蓋得善密的屋舍，
欲貪不能滲漏善修習的心。(14)
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這首偈頌只有一個句子，就是「rāgo na samativijjhati subhāvitaṃ cittaṃ 貪欲不滲漏善修習的心」， 「rāgo 貪欲(第三人稱，單數，主格)， na samativijjhati 不滲漏(第三人稱，單數，現在式) subhāvitaṃ cittaṃ 善修習的心(第三人稱，單數，受格)。
第一句是此一句子的比喻：「Yathā vuṭṭhī na samativijjhati agāraṃ suchannaṃ 如同雨不滲漏蓋得善密的屋舍」。
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第13, 14兩首偈頌，巴利《法句經》和犍陀羅《法句經》位於〈雙品〉；波特那《法句經》和梵文《法句經》則位於〈心品〉。
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《法句經》卷1〈雙要品 9〉：
「蓋屋善密，雨則不漏，　
　攝意惟行，淫泆不生。」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, b4-5)。
《出曜經》卷28〈心意品 32〉：
「蓋屋緻密，天雨不漏，　
　人自惟行，無婬怒癡。」(CBETA, T04, no. 212, p. 760, a5-6)。
《法集要頌經》卷4〈護心品 31〉：
「蓋屋若不密，天雨則常漏，
　人自思惟行，永無婬怒癡。」(CBETA, T04, no. 213, p. 795, b28-29)
《法集要頌經》前兩句出錯，應作：「蓋屋若緻密，天雨則不漏」。《出曜經》亦錯，《大正藏》作：「蓋屋不密，天雨則漏」，錄文根據「宋、元、明藏」改。
《法集要頌經》、《出曜經》與梵文《法句經》相同，
都位於〈心品〉。
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元亨寺版《法句經》卷1：
「善茸精家屋，不受雨漏浸，
　如此善修心，貪欲不浸入。」(CBETA, N26, no. 9, p. 14, a10 // PTS. Dhp. 3)
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新譯巴利《法句經》及句型解析：13〈1 雙品〉(1-20)


 

13 巴利《法句經》1-20 〈1 雙品 Yamakavaggo〉

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Yathā agāraṃ ducchannaṃ, vuṭṭhī samativijjhati;
Evaṃ abhāvitaṃ cittaṃ rāgo samativijjhati. (13)
如同雨水滲漏蓋得不善密的屋舍，
欲貪滲漏未修習的心。(13)
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這首偈頌只有一個句子，就是「rāgo samativijjhati abhāvitaṃ cittaṃ 貪欲滲漏未修習的心」， 「rāgo 貪欲(第三人稱，單數，主格) samativijjhati 滲漏(第三人稱，單數，現在式) abhāvitaṃ cittaṃ 未修習的心(第三人稱，單數，受格)。
第一句是此一句子的比喻：「Yathā vuṭṭhī samativijjhati agāraṃ ducchannaṃ 如同雨滲漏未蓋好的房屋」。
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《法句經》卷1〈雙要品 9〉：
「蓋屋不密，天雨則漏，　
　意不惟行，淫泆為穿。」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, b2-3)。
《出曜經》卷28〈心意品 32〉：
「蓋屋不密，天雨則漏，　
　人不惟行，漏婬怒癡。」(CBETA, T04, no. 212, p. 759, c26-27)
《法集要頌經》卷4〈護心品 31〉：
「蓋屋若不密，天雨則常漏，
　人不思惟行，恒歷婬怒癡。」(CBETA, T04, no. 213, p. 795, b26-28)
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元亨寺版《法句經》卷1：
「粗茸劣家屋，必受雨漏浸，
如此不修心，貪欲則浸入。」(CBETA, N26, no. 9, p. 14, a9 // PTS. Dhp. 2)
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新譯巴利《法句經》及句型解析：12 〈1 雙品〉(1-20)



 12 巴利《法句經》1-20 〈1 雙品 Yamakavaggo〉

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Sārañca sārato ñatvā, asārañca asārato;
Te sāraṃ adhigacchanti, sammāsaṅkappagocarā. (12)
已知真實為真實、不真實為不真實，
行於正確思惟的人，他們了解真實。(12)
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這首偈頌只有一個句子，就是「Te sāraṃ adhigacchanti」， te 他們，adhigacchanti 瞭解(第三人稱，複數，現在式)。「sāraṃ 真實」，受格。
以下三個動名詞片語，用來形容 te 他們：
  1. Sārañca sārato ñatvā 已知真實為真實
  2. asārañca asārato (已知)不真實為不真實
  3. sammāsaṅkappagocarā 行於正確思惟
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《法句經》卷1〈雙要品 9〉：
「知真為真、見偽知偽，
　是為正計，必得真利。」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, b1-2)
《出曜經》卷26〈雙要品 30〉：
「牢而知牢者，不牢知不牢，
　彼[2]人求於牢，正治以為本。」(CBETA, T04, no. 212, p. 748, a8-9)，[2]人＝入【宋】【元】【明】。
《法集要頌經》卷3〈相應品 29〉：
「堅而知堅者，不堅知不堅，
　被[1]人求於堅，正治以為本。」(CBETA, T04, no. 213, p. 793, a6-7)，[1]人＝入【宋】【元】【明】。
第三句應作「彼人求於堅」， Cbeta Taiwan 已指正。
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第 11, 12 兩首偈頌，波特那《法句經》列於〈10 垢穢品 Mala〉，其餘均位於〈雙品〉(《法集要頌經》翻譯為〈相應品 29〉)。
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元亨寺版《法句經》卷1：
「於真知為真，非真知非真，
住於正思惟，能達於真實。」(CBETA, N26, no. 9, p. 14, a8 // PTS. Dhp. 2)
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新譯巴利《法句經》及句型解析：11 〈1 雙品〉(1-20)


 

11 巴利《法句經》1-20 〈1 雙品 Yamakavaggo〉

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Asāre sāramatino, sāre cāsāradassino;
Te sāraṃ nādhigacchanti, micchāsaṅkappagocarā. (11)
將不真實當作真實，將真實當作不真實，
行於錯誤思惟的人，他們不能了解真實。(11)
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這首偈頌只有一個句子，就是「Te sāraṃ nādhigacchanti」， te 他們，adhigacchanti 瞭解(第三人稱，複數，現在式)，nādhigacchanti 是「na adhigacchanti 不瞭解」。「sāraṃ 真實」，受格。
以下三個動名詞片語，用來形容 te 他們：
  1. asāre sāramatino 將不真實當作真實
  2. sāre cāsāradassino, sāre ca asāradassino 將真實看成真實
  3. micchāsaṅkappagocarā 行於錯誤思惟
這一首偈頌有可能是《中論》此一偈頌的源頭：
《中論》卷3〈觀法品 18〉：
「一切實非實，亦實亦非實；
　非實非非實，是名諸佛法。」(CBETA, T30, no. 1564, p. 24, a5-6)
第八偈（四句分別偈）：
Sarvaṃ tathyaṃ na vā tathyaṃ tathyaṃ cā 'tat yam eva ca, Nai'vā'tathyaṃ naiva tathyam etad buddhānuśāsanaṃ.（實, Tathya）.。
梵文《優陀那品》29.3頌(Uv 29.3)
asāre sāramatayaḥ sāre cāsārasaṁjñinaḥ / te sāraṁ nādhigacchanti mithyāsaṁkalpagocarāḥ //
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《法句經》卷1〈雙要品 9〉：
「以真為偽，以偽為真，　
　是為邪計，不得真利。」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, a29-b1)
《出曜經》卷26〈雙要品 30〉：
「不牢起牢想，牢起不牢想，
　彼不至於牢，由起邪見故。」(CBETA, T04, no. 212, p. 747, c23-24)
《法集要頌經》卷3〈相應品 29〉：
「不堅起堅想，堅起不堅想，
　後不至於堅，由起邪見故。」(CBETA, T04, no. 213, p. 793, a4-5)
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元亨寺版《法句經》卷1：
「非真思為真，真實為非真，
　住於邪思惟，則不達真實。」(CBETA, N26, no. 9, p. 14, a7 // PTS. Dhp. 2)
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