T210 Chapter 9 (T04.562a)《法句經》〈9 雙要品〉

《法句經》〈9 雙要品〉 (T04.562a)

偈次	《法句經》(T210) 〈9 雙要品〉22頌	《出曜經》(T212) 〈30雙要品〉44頌	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈1 雙品〉20頌
1	心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢于轍。	心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢于轍。〈32 心意品〉(13)	諸法是意前導的、意為首領的、意所造的；如果有人以汙染的意而言行，痛苦就會跟著他，像車輪跟著(拉車的)牛足。(1)
2	心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形。	心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形。〈32 心意品〉(14)	諸法是意所前導的、心意為首領的、意所造的；如果有人以清淨的意而言行，幸福快樂就會跟隨著他，像永不離開的影子(跟隨著他)。(2)
3	隨亂意行，拘愚入冥，自大無法，何解善言？	不以不淨意，亦及瞋怒人，欲得知法者，三耶三佛說。〈32 心意品〉(16)
4	隨正意行，開解清明，不為妬嫉，敏達善言。	諸有除貢高，心意極清淨，能捨傷害懷，乃得聞正法。〈32 心意品〉(17)
5	慍於怨者，未嘗無怨，不慍自除，是道可宗。	《出曜經》卷16：「不可怨以怨，終已得休息，行忍得息怨，此名如來法。〈15 忿怒品〉(8)	確實，在這世上永遠不能以怨恨令怨恨止息，只有無怨可以止息怨恨，這是自古以來的法則。(5)
6	不好責彼，務自省身，如有知此，永滅無患。		別人不了解「我們終將死亡」(這個道理)，他們瞭解那些(道理)，因此諍論止息。(6)
7	行見身淨，不攝諸根，飲食不節，慢墮怯弱，為邪所制，如風靡草。	觀淨而自脩，諸根不具足，於食無厭足，斯等凡品行，轉增於欲意，如屋壞穿漏。(15)	住於隨觀淨，不收攝諸根，飲食不知量，怠惰不精進，魔羅征服他，如風吹倒弱樹。(7)
8	觀身不淨，能攝諸根，食知節度，常樂精進，不為邪動，如風大山。	當觀不淨行，諸根無缺漏，於食知止足，有信執精進，不恣於欲意，如風吹泰山。(16)	住於隨觀不淨，善收攝諸根，飲食知量，具足信心而確立精進，魔羅無法征服他，如同風無法吹倒石山。(8)
9	不吐毒態，欲心馳騁，未能自調，不應法衣。	無塵離於塵，能持此服者，無御無所至，此不應法服。(7)	一個「將披上木蘭色僧衣、未去除污垢、將不具備節制和真諦」的人，他不夠資格披此袈裟。(9)
10	能吐毒態，戒意安靜，降心已調，此應法衣。	若能除垢穢，修戒等慧定，彼應思惟業，此應服袈裟。(8)	一個將是「棄絕諸漏、善住於戒律、已具備節制和真諦」的人，他夠資格披此袈裟。(10)
11	以真為偽，以偽為真，是為邪計，不得真利。	不牢起牢想，牢起不牢想，彼不至於牢，由起邪見故。(3)	將不真實當作真實、將真實當作不真實，行於錯誤思惟的人，他們不了解真實。(11)
12	知真為真，見偽知偽，是為正計，必得真利。	牢而知牢者，不牢知不牢，彼人求於牢，正治以為本。(4)	已知真實為真實、不真實為不真實，行於正確思惟的人，他們了解真實。(12)
13	蓋屋不密，天雨則漏，意不惟行，淫泆為穿。	蓋屋不密，天雨則漏，人不惟行，漏婬怒癡。〈32 心意品〉(11)	如同雨水滲漏蓋得不善密的屋舍，欲貪滲漏未修習的心。(13)
14	蓋屋善密，雨則不漏，攝意惟行，淫泆不生。	蓋屋緻密，天雨不漏，人自惟行，無婬怒癡。〈32 心意品〉(12)	如同雨水不滲漏蓋得善密的屋舍，欲貪不能滲漏善修習的心。(14)
15	鄙夫染人，如近臭物，漸迷習非，不覺成惡。
16	賢夫染人，如近香熏，進智習善，行成潔芳。
17	造憂後憂，行惡兩憂，彼憂惟懼，見罪心懅。	此憂彼亦憂，惡行二俱憂，彼憂彼受報，見行乃知審。〈29 惡行品〉(32)	作惡的人現世憂悲，死後憂悲，兩處憂悲，見到自己汙穢的行為，他憂悲，他焦急。(15)
18	造喜後喜，行善兩喜，彼喜惟歡，見福心安。	此喜彼亦喜，福行二俱喜，彼喜彼受報，見行自清淨。〈29 惡行品〉(33)	行善的人現世歡喜，死後歡喜，兩處歡喜，見到自己清淨的行為，他歡喜，他快樂。(16)
19	今悔後悔，為惡兩悔，厥為自殃，受罪熱惱。	此煮彼亦煮，罪行二俱煮，彼煮彼受罪，見行自有驗。〈29 惡行品〉(34)	作惡的人現世遭受熱惱，死後遭受熱惱，兩處遭受熱惱，想到「我所作的惡業」而遭受熱惱，已經去到惡趣，作惡者會更進一步地遭受熱惱。(17)
20	今歡後歡，為善兩歡，厥為自祐，受福悅豫。		行善的人現世歡喜，死後歡喜，兩處歡喜，想到「我所作的善」而歡喜，已經去到善趣，行善者會更進一步地歡喜。(18)
21	巧言多求，放蕩無戒，懷婬怒癡，不惟止觀，聚如群牛，非佛弟子。	雖多誦習義，放逸不從正，如牧數他牛，不獲沙門正。〈5 放逸品〉(7)	即使他誦讀許多經典，放逸的人不依此實行，他如同牧牛者計數他人的牛，不能算是沙門的一份子。(19)
22	時言少求，行道如法，除婬怒癡，覺正意解，見對不起，是佛弟子。	說法雖微少，一意專聽受，此名護法人，除去婬怒癡，眾結永盡者，故名為沙門。〈5 放逸品〉(8)	即使只誦習少許經典，他是一位法次法行者，斷除了貪、瞋、癡，具正知且善解脫，他於此、於彼都不執著，他是沙門的一份子。(20)