〈法句經序〉

分句	《磧砂藏》〈法句經序〉	「法句經序第十三」《出三藏記集》(CBETA, T55, no. 2145, p. 49, c20-p. 50, a28)
1	「曇鉢偈」者，眾經之要義；「曇」之言「法」，「鉢」者「句」也。	『曇鉢偈』者，眾經之要義，『曇』之言，法；『鉢』者，句也。
2	而《法句經》別有數部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。「偈」者，經語，猶詩頌也；是佛見事而作，非一時言，各有本末，布在諸經。	而《法句經》別有數部，有九百偈，或七百偈及五百偈。偈者，結語，猶詩頌也，是佛見事而作，非一時言，各有本末，布在諸經。
3	佛一切智，厥性大仁，愍傷天下，出興于世，開現道義。所以解人，凡十二部經，總括其要，別為數部。	佛一切智，厥性大仁，愍傷天下，出興于世開現道義。所以解人，凡十二部經，總括其要。
4	四部阿鋡，佛去世後阿難所傳，卷無大小，皆稱「聞如是」，處佛所在，究暢其說。	別有四部阿鋡，至去世後，阿難所傳，卷無大小，皆稱『聞如是』、處佛所，究暢其說。
5	是後「五部沙門」各自鈔眾經中四句、六句之偈，比次其義，條別為品，於十二部經靡不斟酌，無所適名，故曰「法句」。夫諸經為法言，法句者，猶法言也。	是後五部沙門各自鈔采經中四句、六句之偈，比次其義，條別為品。於十二部經靡不斟酌，無所適名，故曰『法句』。夫諸經為法言，法句者，猶法言也。
6	近世葛氏傳七百偈，偈義致深，譯人出之，頗使其渾漫。	近世葛氏傳七百偈，偈義致深，譯人出之頗使其渾漫。
7	惟佛難值，其法難聞，又諸佛興皆在天竺，天竺言語與漢異音，云其書為天書、語為天語，名物不同，傳實不易。	唯佛難值，其文難聞。又諸佛興皆在天竺，天竺言語與漢異音，云其書為天書、語為天語，名物不同，傳實不易。
8	唯昔藍調、安侯世高、都尉佛調，譯梵為晉，實得其體，斯已難繼。後之傳者，雖不能審，猶尚貴其實 粗得大趣。	唯昔藍調安侯世高、都尉佛調，譯胡為漢，審得其體，斯以難繼。後之傳者，雖不能密，猶尚貴其實，粗得大趣。
9	始者維祇難出自天竺，以黃武三年來適武昌，僕從受此五百偈本，請其同道竺將炎為譯。將炎雖善天竺語，未備曉漢，其所傳言，或得梵語、或以義出，音近質直。僕初謙其為詞不雅，	始者維祇難出自天竺，以黃武三年來適武昌。僕從受此五百偈本。請其同道竺將炎為譯。將炎雖善天竺語。未備曉漢，其所傳言或得胡語、或以義出音，近於質直，僕初嫌其辭不雅。
9	維祇難曰：「佛言：『依其義不用飾，取其法不以嚴。』其傳經者令易曉，勿失厥義，是則為善。」	維祇難曰：『佛言：「依其義不用飾、取其法不以嚴。」其傳經者當令易曉，勿失厥義，是則為善。』
10	坐中咸曰：「老氏稱：『美言不信，信言不美。』仲尼亦云：『書不盡言，言不盡意。』明聖人意深邃無極，今傳梵義，實宜徑達。」	座中咸曰：『老氏稱：「美言不信、信言不美。」仲尼亦云：「書不盡言、言不盡意。」明聖人意深邃無極，今傳胡義，實宜經達。』
11	是以自偈受譯人口，因順本旨不加文飾，譯所不解即闕不傳，故有脫失，多不出者。	是以自偈受譯人口，因修本旨不加文飾，譯所不解則闕不傳，故有脫失多不出者。
12	然此雖詞朴而旨深，文約而義博，事均眾經，章有本故，句有義說。	然此雖辭朴而旨深，文約而義博，事鉤眾經，章有本故，句有義說。
13	其在天竺，始進業者不學《法句》，謂之越序。此乃始進者之鴻漸，深入者之奧藏也，可以啟蒙、辯惑、誘人自立，學之功微而所包者廣，寔可謂妙要也哉。	其在天竺，始進業者不學《法句》，謂之越敘。此乃始進者之洪漸、深入者之奧藏也，可以啟蒙、辨惑、誘人自立，學之功微而所包者廣，寔可謂妙要也哉。
14	昔傳此時，有所不出，會將炎來，更從諮問，受此偈等，復得十三品，并校往古，有所增定，第其品目合為一部三十九篇，大凡偈七百五十二章，都凡一萬四千五百八十字，庶有補益，共廣聞焉。	昔傳此時，有所不出。會將炎來，更從諮問，受此偈等，重得十三品，并挍往故，有所增定，第其品目合為一、三十九篇，大凡偈七百五十二章。庶有補益，共廣聞焉。

《法句經》卷1：「〈法句經序〉
『曇鉢偈』者，眾經之要義，『曇』之言，法；『鉢』者，句也。而《法句經》別有數部，有九百偈，或七百偈及五百偈。偈者，結語，猶詩頌也，是佛見事而作，非一時言，各有本末，布在諸經。佛一切智，厥性大仁，愍傷天下，出興于世開顯道義。所以解人，凡十二部經，總括其要，別為數部。四部阿含，佛去世後阿難所傳，卷無大小，皆稱『聞如是』、處佛所在，究暢其說。是後五部沙門各自鈔眾經中四句、六句之偈，比次其義，條別為品，於十二部經靡不斟酌，無所適名，故曰『法句』。諸經為法言，法句者，猶法言也。近世葛氏傳七百偈，偈義致深，譯人出之頗使其渾漫。唯佛難值，其文難聞。又諸佛興皆在天竺，天竺言語與漢異音，云其書為天書、語為天語，名物不同，傳實不易。唯昔藍調安侯世高、都尉佛調，譯梵為秦，實得其體，斯已難繼。後之傳者，雖不能密，猶常貴其實，粗得大趣。
始者維祇難出自天竺，以黃武三年來適武昌，僕從受此五百偈本，請其同道竺將焰為譯。將焰雖善天竺語，未備曉漢，其所傳言，或得梵語、或以義出音，近質真樸，初謙其為辭不雅。維祇難曰：『佛言：「依其義不用飾、取其法不以嚴。」其傳經者當令易曉，勿失厥義，是則為善。』坐中咸曰：『老氏稱：「美言不信、信言不美。」仲尼亦云：「書不盡言、言不盡意。」明聖人意深邃無極，今傳梵義，實宜經達。』是以自偈受譯人口，因修本旨不加文飾，譯所不解則闕不傳，故有脫失多不出者。然此雖辭朴而旨深，文約而義博，事鈎眾經，章有本故，句有義說。其在天竺，始進業者不學《法句》，謂之越敘。此乃始進者之洪漸、深入者之奧藏也，可以啟蒙、辨惑、誘人自立，學之功微而所包者廣，寔可謂妙要也哉。
昔傳此時，有所不出。會將炎來，更從諮問，受此偈輩，復得十三品，并校往故，有所增定，第其品目合為一部、三十九篇，大凡偈七百五十二章，庶有補益，共廣問焉。」(CBETA, T04, no. 210, p. 566, b14-c26)