T210 Chapter 34 (T04.571c)《法句經》〈34 沙門品〉

《法句經》〈34 沙門品〉 (T04.571c)

偈次	《法句經》(T210) 〈34 沙門品〉32頌	《出曜經》(T212) 〈12 沙門品〉16頌，〈33 沙門品〉44頌	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈25 比丘品〉23頌 360-382
1	端目耳鼻口，身意常守正，比丘行如是，可以免眾苦。	護身為善哉，護口善亦然，護意為善哉，護一切亦然，比丘護一切，能盡苦原際。〈8 學品〉(11)	收攝眼根是良善的，收攝耳根是良善的，收攝鼻根是良善的，收攝舌根是良善的。(360) 收攝身是良善的，收攝語良善的，收攝意是良善的，收攝於一切處都是良善的，於一切處善收攝的比丘可解脫眾苦。(361)
2	手足莫妄犯，節言慎所行，常內樂定意，守一行寂然。	手足莫妄犯，節言順所行，常內樂定意，守行謂比丘。〈33 沙門品〉(7)	自我調御手、腳與語言者，致力於內與建立定的自我調御者，最上的自我調御者，獨居而知足的自我調御者，他被稱為比丘。(362)
3	學當守口，寡言安徐，法義為定，言必柔軟。〈34 沙門品〉(3) 解自抱損意，不躁言得中，義說如法說，是言柔軟甘。〈8 言語品〉(8)	比丘抱損意，不躁言得中，義說如法說，是言柔軟甘。〈9 誹謗品〉(10)	善於調御自己語言、說話善巧、不傲慢自負、能法說義說的比丘，他的話是甜蜜的。(363)
4	樂法欲法，思惟安法，比丘依法，正而不費。	樂法欲法，思惟安法，比丘依法，正而不費。〈33 沙門品〉(8)	比丘住於法、樂於法、思惟法、憶持法，他不會從正法退墮。(364)
5	學無求利，無愛他行，比丘好他，不得定意。 自得不恃，不從他望，望彼比丘，不至正定。〈33 利養品〉(9)	自得不恃，不從他望，望彼比丘，不至正定。〈14 利養品〉(9)	他不應忽視自己的利益(解脫)，他不應妒羨別人的利益，妒羨別人利益的比丘，他無法得定。(365)
6	比丘少取，以得無積，天人所譽，生淨無穢。	比丘乞求，以得無積，天人所譽，生淨無穢。〈33 沙門品〉(1)	比丘即使所得(四事供養)甚少，他也不忽視自己的義利(解脫)，他不怠惰，過正命清淨的生活，諸天也讚嘆他。(366)
7	比丘為慈，愛敬佛教，深入止觀，滅行乃安。	比丘為慈，愛敬佛教，深入止觀，滅行乃安。〈33 沙門品〉(2)	住於慈且於佛陀教法有淨信的比丘，他將得到快樂、達到寂靜的境界與一切有為(法)的止息。(368)
8	一切名色，非有莫惑，不近不憂，乃為比丘。	一切名色，非有莫惑，不近不愛，乃為比丘。〈33 沙門品〉(12)	徹底地不於名色起我執的人，不因不存在而憂傷的人，他被稱為「比丘」。(367)
9	比丘戽船，中虛則輕，除婬怒癡，是為泥洹。	比丘速抒船，以抒便當輕，永斷貪欲情，然後至泥洹。〈27 泥洹品〉(12)	比丘！你應清空此船，船空了之後，它將走得更輕快，斬斷了貪、瞋(、癡)，你將證到涅槃。(369)
10	捨五斷五，思惟五根，能分別五，乃渡河淵。		應斷五，應捨五，應修習五，超越五種執著的比丘，被稱為是「渡過瀑流者」。(370)
11	禪無放逸，莫為欲亂，不吞洋銅，自惱燋形。	禪無放逸，莫為欲亂，無吞洋銅，自惱燋形。〈33 沙門品〉(19) 在靜自修學，慎勿逐欲跡，莫吞熱鐵丸，號哭受其報。〈32 心意品〉(21)	比丘！勤修禪定，慎勿放逸！不要讓你的心遊蕩於五欲，你不要不小心地吞下鐵球，被燃燒時而痛哭「這真痛苦！」(371)
12	無禪不智，無智不禪，道從禪智，得至泥洹。	無禪不智，無智不禪，道從禪智，得近泥洹。〈33 沙門品〉(18)	無智慧則不得禪定，無禪定則不得智慧，具足禪定與智慧的人，他確實接近涅槃。(372)
13	當學入空，靜居止意，樂獨屏處，一心觀法。	當學入空，比丘靜居，樂非人處，觀察等法。〈33 沙門品〉(9)	獨居空室、寂靜其心、諦觀教法的比丘，得到超出常人的快樂。(373)
14	當制五陰，伏意如水，清淨和悅，為甘露味。	當制五陰，服意如水，清淨和悅，為甘露味。〈33 沙門品〉(10)	當觀見五蘊的生滅時，他欣喜歡樂，對於識見此(五蘊生滅)的人，這就是甘露。(374)
15	不受所有，為慧比丘，攝根知足，戒律悉持。		這是智慧比丘到處的基本行儀：收攝諸根、少欲知足和防護戒律。(375)
16	生當行淨，求善師友，智者成人，度苦致喜。	念親同朋友，正命無雜糅，施知應所施，亦令威儀具，比丘備眾行，乃能盡苦際。〈33 沙門品〉(6)	你必需結交有德、淨命、勤奮的朋友，他應待人和善，舉止具威儀(熟知禮節)，然後，充滿喜樂者將究竟苦邊。(376)
17	如衛師華，熟知自墮，釋婬怒癡，生死自解。	猶如雨時華，萌芽始欲敷，婬怒癡如是，比丘得解脫。〈19 華品〉(11)	如同茉莉花讓枯萎的花朵凋落，諸比丘！你們也應抖落貪與瞋。(377)
18	止身止言，心守玄默，比丘棄世，是為受寂。	能自護身口，護意無有惡，後護禁戒法，故號為比丘。〈33 沙門品〉(20)	身寂靜、語寂靜、(心)寂靜、安止於定、捨棄世俗的比丘，他被稱為「寂止者」。(378)
19	當自飾身，內與心爭，護身念諦，比丘惟安。		你必需自己督促自己，應反省自己，自我守護的具念比丘將住於安樂。(379)
20	我自為我，計無有我，故當損我，調乃為賢。	自為自衛護，自歸求自度，是故躬自慎，如商賈良馬。〈20 馬喻品〉(12)	自己為自己的保護者，自己是自己的方向引導者，所以應自我調御，如同商人調御他的良馬。(380)
21	喜在佛教，可以多喜，至到寂寞，行滅永安。		深信佛陀教法而且對此充滿喜樂的比丘，他將得到快樂、寂靜、一切生滅都止息的的境界。(381)
22	儻有少行，應佛教戒，此照世間，如日無曀。 少壯捨家，盛修佛教，是炤世間，如月雲消。〈10 放逸品〉(17)	少壯捨家，盛修佛教，是照世間，如月雲消。〈17 雜品〉(9)	比丘少壯出家，勤修佛陀的教導，如月亮離開雲層的遮蔽而照亮世間。(382)
23	棄慢無餘憍，蓮華水生淨，學能捨彼此，知是勝於故。
24	割愛無戀慕，不受如蓮華，比丘渡河流，勝欲明於故。
25	截流自恃，逝心却欲，仁不割欲，一意猶走。〈34 沙門品〉(25) 截流而渡，無欲如梵，知行已盡，是謂梵志。〈35 梵志品〉(1)	截流而渡，無欲如梵，知行已盡，逮無量德。〈12 沙門品〉(1) 截流而渡，無欲如梵，知行以盡，是謂梵志。〈34 梵志品〉(9)	婆羅門！努力截斷(欲、苦)流吧！婆羅門！已知諸行為滅法，成為涅槃者吧！(383)
26	為之為之！必強自制，捨家而懈，意猶復染。	為之為之，必強自制，捨家而解，意猶復染。〈33 沙門品〉(25)
27	行懈緩者，勞意弗除？非淨梵行，焉致大寶？ 人行為慢惰，不能除眾勞，梵行有玷缺，終不受大福。〈30 地獄品〉(7)	夫行舒緩，善之與惡，梵行不淨，不獲大果。〈12 沙門品〉(3) 行懈緩者，勞意弗除，非淨梵行，焉致大寶？〈33 沙門品〉(26)	行為怠惰，持戒不淨，於梵行有疑，將不會得致大果。(312)
28	沙門何行？如意不禁，步步著粘，但隨思走。	沙門為何行，如意不自禁，步步數著粘，但隨思想走。〈12 沙門品〉(7)
29	袈裟披肩，為惡不損，惡惡行者，斯墮惡道。 法衣在其身，為惡不自禁，苟沒惡行者，終則墮地獄。〈30 地獄品〉(2)	袈裟被肩，為惡不捐，惡惡行者，斯墮惡道。〈12 沙門品〉(9)	諸多身披袈裟而行惡法者，不自節制，(這些)惡人將因自己的惡行，死後墮入地獄。(307)
30	不調難誡，如風枯樹，作自為身，曷不精進？
31	息心非剔，慢訑無戒，捨貪思道，乃應息心。	比丘非莂，慢誕無戒，捨貪思道，乃應比丘。〈33 沙門品〉(13)	不是只因為他向人托缽乞食就成為沙門，遵行卑劣教法，這樣的人不成為比丘。(266)
32	息心非剔，放逸無信，能滅眾苦，為上沙門。	息心非莂，放逸無信，能滅眾苦，為上沙門。〈33 沙門品〉(14)