P.2381 〈10 放逸品〉

偈次	《法句經》(T210) 〈10 放逸品〉20頌	P 2381	巴利《法句經》(Dhammapada) 〈10 不放逸品〉21-32頌
1	戒為甘露道，放逸為死徑，不貪則不死，失道為自喪。	戒為甘露道，放逸為死徑，不貪則不死，失道為自喪。	不放逸是不死路，放逸是死路，不放逸者不死，放逸者就像死了一樣。(21)
2	慧智守道勝，終不為放逸，不貪致歡喜，從是得道樂。	慧知守道勝，終不為放逸，不貪囗囗喜，從是得道樂。	如是，已經清晰地知道不放逸的智者，他們在不放逸的境界歡樂，在聖者的境界歡樂。(22)
3	常當惟念道，自強守正行，健者得度世，吉祥無有上。	常當惟念道，自彊守正行，健者得度世，吉祥无有上。	智者精進地禪修，勇猛精進，他們獲得離繫而安穩的涅槃。(23)
4	正念常興起，行淨惡易滅，自制以法壽，不犯善名增。	正念常興起，行道德正法，自別以法壽，不犯善名增。	勤奮的、具念的、行為審慎的、調御自己的、不放逸的人，他的明欲大增。(24)
5	發行不放逸，約以自調心，慧能作錠明，不返冥淵中。	發行不放逸，約己自調心，慧能作囗明，不反入冥淵。	藉由勤奮、不放逸、節制與調御自己，智者作為自己不被洪水淹沒的島。(25)
6	愚人意難解，貪亂好諍訟，上智常重慎，護斯為寶尊。	愚人囗囗囗，貪囗好諍囗，上知常重慎，護斯為寶尊。	無知的愚人沉溺於放逸，智者保護不放逸如同他最珍貴的財寶。(26)
7	莫貪莫好諍，亦莫嗜欲樂，思心不放逸，可以獲大安。	莫貪莫好諍，亦莫嗜囗樂，思心不放逸，可以獲囗。	不要沉溺於放逸與五欲歡樂，不放逸的禪修者獲得最大的安樂。(27)
8	放逸如自禁，能却之為賢，已昇智慧閣，去危為即安，明智觀於愚，譬如山與地。	放逸如自禁，能却囗為賢，已升知慧囗，去危為即囗，明智觀囗愚，譬如山與地。	當智者精進而不放逸，他已登上智慧的高峰而無憂，他觀察這些憂傷的群眾，如同站在高山上觀看地面的愚人。(28)
9	居亂而身正，彼為獨覺悟，是力過師子，棄惡為大智。	居亂而身囗，囗為獨覺悟，是力過師子，棄惡為大智。
10	睡眠重若山，癡冥為所弊，安臥不計苦，是以常受胎。	睡眠重如山，癡冥為所蔽，安臥不計苦，是以常受胎。
11	不為時自恣，能制漏得盡，自恣魔得便，如師子搏鹿。	不為時自恣，能制漏得盡，自恣魔得便，如師子囗囗。
12	能不自恣者，是為戒比丘，彼思正淨者，常當自護心。	能不自恣者，是為戒皆丘，囗思正淨者，常當囗囗心。
13	比丘謹慎樂，放逸多憂愆，變諍小致大，積惡入火焰。	比丘謹慎囗，囗囗多囗囗，變爭小致大，積惡囗囗囗。	精進的比丘懼見放逸，他勇猛前進如熊熊烈火燒去大、小結縛。(31)
14	守戒福致善，犯戒有懼心，能斷三界漏，此乃近泥洹。	囗囗福囗囗，犯戒有懼心，能斷囗界漏，囗囗近泥洹。	精進的比丘懼見放逸，他已臨近涅槃，必定不會退墮。(32)
15	若前放逸，後能自禁，是炤世間，念定其宜。	若前放逸，後能囗囗，是炤世間，念定其宜。	若有人以前放逸，以後不放逸，如月亮離開雲層的遮蔽而照亮世間。〈13 世間品〉(172)
16	過失為惡，追覆以善，是炤世間，念善其宜。	過失為惡，追覆以善，是炤世間，念善其宜。	若有人以前作惡，以後行善來補救，如月亮離開雲層的遮蔽而照亮世間。〈13 世間品〉(173)
17	少壯捨家，盛修佛教，是炤世間，如月雲消。	少壯捨家，囗修佛教，是炤世間，如月雲消。	比丘少壯出家，勤修佛陀的教導，如月亮離開雲層的遮蔽而照亮世間。〈25 比丘品〉(382)
18	人前為惡，後止不犯，是炤世間，如月雲消。	人前為惡，後止不犯，是炤世間，如月雲消。
19	生不施惱，死而不慼，是見道悍，應中勿憂。	生不囗囗，死而不囗，是見道悍，應中勿憂。
20	斷濁黑法，學惟清白，度淵不反，棄倚行止，不復染樂，欲斷無憂。	斷濁黑法，學惟清白，度淵不反，棄倚行止，不復染樂，欲斷无憂。	智者已捨黑法而勤修善法，由在家而出家，獨居於難居之處。〈6 智者品〉(87)