巴利《法句經》與漢譯《法句經》，第17品〈忿怒品〉結語
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讀到第17品〈忿怒品 Kodha vaggo〉，基本上有下列「常識」：
- 此一體裁的文獻有多種語言版本的「法句經」，基本上，僅有漢譯稱為《經》，其他語言版本僅稱為「法句 Dhammapada, Dharmapada」和梵文本《優陀那品》(Udānavarga)。藏譯本是否稱「經」，帖主不知道。
- 目前列舉的漢譯本、巴利本、梵文本、犍陀羅語本、波特那本，品名次序不同、品名不完全相同、各品的偈頌數量不完全相同，偈頌總數量不同。
- T210《法句經》為兩次以上的翻譯所編輯而成，其內容可能包含兩種以上的《法句經》版本，也有可能包含非屬《法句經》的偈頌。
- 可能有機會將T210《法句經》的兩次翻譯分辨出來。
- T210《法句經》的偈頌有三言句、四言句、五言句、六言句；每一首偈頌不一定是「四句」。翻譯成「四言句」的偈頌不一定是出自第一次的翻譯；翻譯成「五言句」的偈頌也有可能是出自第一次的翻譯。
- 現存《大正藏》的 T210《法句經》、 T212《出曜經》和 T213《法集要頌經》，以及 CBETA 電子版的錄文及新加標點符號，均有程度不等的「誤譯」、「抄寫訛誤」、「標點失當」、「分章不當」等疏失。
- 各部「法句經」之間，即使列於對應品當中的對應偈頌，它們的用字不一定相同。有機會利用此一差異來分辨誰的年代較為古老。
本文將舉兩首偈頌為例，說明對應偈頌的用字不同的情況。
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閱讀《法句經》的偈頌，並不是如聆聽老法師、老和尚的教誨那般嚴肅，其實某些情節也頗為懸疑，頗為賞心悅目。
例如，巴利《法句經》 227頌為：
Porāṇametaṃ atula, netaṃ ajjatanāmiva;
Nindanti tuṇhimāsīnaṃ, nindanti bahubhāṇinaṃ;
Mitabhāṇimpi nindanti, natthi loke anindito. (227)
阿圖拉！這是自古以來(即常發生)的事，不是今日才有的事；
他們責備沉默的人，他們責備多言的人，
言語適量的人也導致責備，他們責備世間每個人。(227)
基本上這是「Śloka」的詩韻，由三個「半偈」構成，每個「半偈」為 16音節。第一個「半偈」是「增廣型」，後兩個「半偈」是「基本型」。
相當於「atula 阿圖拉(人名)」的字，我們查犍陀羅《法句經》的對應偈頌(Gdhp 14.14)是作「adura」，而波特那《法句經》的對應偈頌(Gdhp 16.16)是作「ādhora」，雖然註釋書將此字解釋作人名，其實，在「法句偈頌」嵌入對話的人名，是非常罕見的。
這首偈頌的梵文《優陀那品》(Uv 29.45，〈29 相應品〉)的對應偈頌只有後四句，而缺第一、二句。
我們看漢譯《法句經》留下了怎樣的紀錄。
《出曜經》有兩首對應偈頌：
「人相謗毀，自古至今，既毀多言，又毀訥訒，亦毀中和，世無不毀。」〈15 忿怒品〉(5)，這是和位於巴利〈17 忿怒品〉的對應偈頌相當。
「或有寂然罵，或有在眾罵，或有未聲罵，世無有不罵。」〈30雙要品〉(35)，這是和位於梵文〈29 相應品〉的對應偈頌相當。
T210《法句經》只有一首對應偈頌位於〈25 忿怒品〉。
這兩首與巴利偈頌對應的漢譯偈頌並未翻譯出人名，這有兩種可能，一是此人並不著名，所以蓄意忽略不翻。二是原來偈頌本無人名，也就是說犍陀羅語《法句經》的「adura」和波特那《法句經》的「ādhora」都是形容「porāṇam」的副詞，這兩個字分別應作「aduram」和「ādhoram」。
同時，巴利偈頌第五句的用字「Mitabhāṇinaṃ 說話適量、不長不短的人」，在波特那《法句經》作「mitabhāṇikaṁ」，在犍陀羅語《法句經》作「manabhaṇi」，在梵文《優陀那品》作「alpabhāṇiṁ」。這樣有機會分辨出哪一版本最古老嗎？
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我再舉位於本品的一個例子。在巴利《法句經》的 229, 230 兩頌為：
Yaṃ ce viññū pasaṃsanti, anuvicca suve suve;
Acchiddavuttiṃ medhāviṃ, paññāsīlasamāhitaṃ. (229)
Nikkhaṃ jambonadasseva, ko taṃ ninditumarahati;
Devāpi naṃ pasaṃsanti, brahmunāpi pasaṃsito. (230)
在日復一日的觀察下，
行為無瑕疵、聰敏、戒定慧的人，為智者所讚譽。(229)
誰夠資格去譴責這樣一位像閻浮提金一樣純淨的人？
諸天與梵天都讚嘆他。(230)
巴利 229頌在梵文《優陀那品》的對應偈頌為 Uv 29.47 的前兩句，加上Uv 29.48 的四句。
yaṁ tu vijñāḥ praśaṁsanti
hy anuyujya śubhāśubham /
praśaṁsā sā samākhyātā
na tv ajñair yaḥ praśaṁsitaḥ // (Uv 29.47)
medhāvinaṁ vṛttayuktaṁ
prājñaṁ śīleṣu saṁvṛtam /
niṣkaṁ jāmbunadasyaiva
kas taṁ ninditum arhati //(Uv 29.48)
我們來看漢譯的情況如何。
《出曜經》卷26〈雙要品 30〉：
「叡人所譽，若好若醜，智人無缺，
叡定解脫，如紫磨金，內外淨徹。」(CBETA, T04, no. 212, p. 752, a10-11)
《法集要頌經》卷3〈相應品 29〉：
「智人所稱譽，若好兼及醜，
智人無缺漏，慧定得解脫，
如紫磨真金，內外徹清淨。」(CBETA, T04, no. 213, p. 793, c27-p. 794, a1)
也就是說，《出曜經》與《法集要頌經》的翻譯團隊見到的文本是六句，似乎有方法能辨別誰先誰後。
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漢譯《法句經》的〈25 忿怒品〉有26首偈頌，巴利〈17 忿怒品〉只有14首偈頌，兩者的偈頌差異將近一半。以下帖主以巴利〈17 忿怒品〉的次序編列 T210《法句經》的對應偈頌。
(221)，【〈25 忿怒品〉(16)】
(222)，【〈25 忿怒品〉(3)】
(223)，【〈25 忿怒品〉(4)】
(224)，【〈25 忿怒品〉(5)】
(225)，【〈25 忿怒品〉(6)】
(226)，【〈25 忿怒品〉(7)】
(227)，【〈25 忿怒品〉(8)】
(228)，【〈25 忿怒品〉(9)】
(229)，【〈25 忿怒品〉(10)】
(230)，【〈25 忿怒品〉(11)】
(231)，【〈25 忿怒品〉(12)】
(232)，【〈25 忿怒品〉(13)】
(233)，【〈25 忿怒品〉(14)】
(234)，【〈25 忿怒品〉(15)】
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巴利《法句經》從第一品〈雙品〉到第17品〈忿怒品〉為止，總共有 234 首偈頌，對應的 T210 《法句經》從第九品〈雙要品〉到第25品〈忿怒品〉共有 285 首偈頌(22 + 20 + 12 + 17 + 21 + 17 + 10 + 16 + 22 + 14 + 14 + 13 + 14 + 21 + 14 + 12 + 26 = 285)，這 17品如果純粹是翻譯自巴利《法句經》，顯然不可能「無中生有」而翻譯出比 234 首還多的偈頌，所以，西元 224 年之後支謙翻譯及編輯此經時，一定是從其他來源翻譯而安插進來。而這一「來源」可能不會是現行所見 Bernhard 編輯的《優陀那品》(Udānavarga)，因為少數額外的漢譯偈頌也未出現於《優陀那品》之中。
在此，我必需再提醒一次：此處的文法經過我的演繹和詮釋，有些部分可能是錯誤的而需要進一步訂正。
此一專題希望建立一個討論平台，來呼應此項需求，希望有人接棒持續改進。
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巴利《法句經》第17品為〈Kodhavaggo 忿怒品〉，以下文獻有「忿怒品」的篇章：
- 巴利《法句經》〈17 Kodhavaggo 忿怒品〉
- 犍陀羅《法句經》，〈17 Kodhavaggo 忿怒品〉
- 波特那《法句經》，(缺)
- 梵文《法句經》，〈20 Krodhavaggo 忿怒品〉。
漢譯《法句經》的相關品名如下：
- T210《法句經》，〈忿怒品 25〉，26首偈頌。
- 《法句譬喻經》，〈忿怒品 25〉，4首偈頌。
- 《出曜經》，〈忿怒品 15〉，14首頌。〈21 恚品〉20頌。
- 《法集要頌經》，〈14 怨家品〉14頌，〈20 瞋恚品〉19頌。
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本群組在「巴利《法句經》」的目錄下，介紹了第17品〈忿怒品〉221-234頌，接著要從下列三個角度來審查這些文獻：
- 從巴利偈頌本身檢視巴利《法句經》的第17品。
- 從巴利《法句經》的視角閱讀漢譯《法句經》(T210)。
- 從漢譯《法句經》(T210)的視角閱讀巴利《法句經》。
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1) 從巴利偈頌本身檢視巴利《法句經》的第 17品：
巴利《法句經》225-230 頌與 234頌，總共有七頌未出現與「忿怒 Kodha」相關的用字。
2) 從巴利《法句經》的視角閱讀漢譯《法句經》(T210)：
巴利《法句經》14首偈頌(213, 216)在漢譯《法句經》(T210)的〈忿怒品 25〉均有對應偈頌。
3) 從漢譯《法句經》(T210)的視角閱讀巴利《法句經》：
漢譯《法句經》(T210)，〈忿怒品 25〉的第 1-2, 17-26 頌，不存在巴利對應偈頌。
值得注意的是，《出曜經》有〈忿怒品 15〉，14首頌。〈21 恚品〉20頌。《法集要頌經》有〈14 怨家品〉14頌，〈20 瞋恚品〉19頌。梵文《優陀那品》有14: Drohavarga (瞋恨品)，20: Krodhavarga (忿怒品)
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讓我們繼續閱讀，來看看兩者的關係吧！
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