梵文《法句經》〈22 聞品〉與漢譯《法句經》對照表

梵文《法句經》〈22 聞品〉與漢譯《法句經》對照表

梵文	《法句經》(T210) 〈3 多聞品〉19頌	《出曜經》(T212) 〈23 聞品〉15頌	《法集要頌經》(T213) 〈22 多聞品〉21頌	巴利《法句經》
22.1		善聞好行，善好閑靜，所行不左，安如沙門。(1)	多聞善能行，修善無煩惱，所行業障消，沙門獲妙果。(1)
22.2		愚者不覺知，好行不死法，善解知法者，病如芭蕉樹。(2)	愚迷不覺知，好行不死法，善解知法者，病如芭焦樹。(2)
22.3		猶如蓋屋密，闇冥無所覩，雖有眾妙色，有目不見明。(3)	猶如蓋屋密，闇冥無所見，雖有眾妙色，有目不見明。(3)
22.4		彼如有一人，智達廣博學，不聞則不知，善法及惡法。(4)	猶如有一人，智達廣博學，不聞則不知，善法及惡法。(4)
22.5		猶如人執燭，悉見諸色相，聞已盡能知，善惡之所趣。(5)	譬如執明燭，悉見諸色相，聞已盡能知，善惡之所趣。(5)
22.6	聞為知法律，解疑亦見正，從聞捨非法，行到不死處。(4)		聞為知法律，解疑亦見正，從聞捨非法，行到不死處。(15)
22.7		雖稱為多聞，禁戒不具足，為法律所彈，所聞便有闕。(6)	雖稱為多聞，禁戒不具足，為法律所彈，所聞便有闕。(6)
22.8		行人雖少聞，禁戒盡具足，為法律所稱，於聞便有闕。(7)	行人雖少聞，禁戒悉具足，於法律所稱，於聞便有闕。(7)
22.9	學而寡聞，持戒不完，兩世受痛，喪其本願。〈2 教學品〉(24)	雖少多有聞，持戒不完具，二俱被訶責，所願者便失。(8)	雖少多有聞，持戒不完具，二俱被呵責，所願而皆失。(8)
	多聞能持固，奉法為垣牆，精進難踰毀，從是戒慧成。(1)		多聞能持固，奉法為垣墻，精進難毀譽，從是三學成。(9)
22.10	學而多聞，持戒不失，兩世見譽，所願者得。〈2 教學品〉(23)	智博為多聞，持戒悉完具，二俱得稱譽，所願者盡獲。(9)	智博為多聞，持戒悉完具，二俱得稱譽，所聞而盡獲。(11)
22.11		多聞能奉法，智慧常定意，如彼閻浮金，孰能說有瑕？(10)	多聞能奉法，智慧常定意，如彼閻浮金，孰能說有瑕。(10)	230
			多聞如寶鏡，照法盡無餘，自照兼照他，二俱生喜悅。(12)
			多聞如瓔珞，自身先嚴飾，有情生喜悅，愛樂無窮盡。(13)
22.12		諸有稱己色，有歎說名德，斯皆謂貪欲，然自不覺知。(11)	諸有稱己色，有歎說名德，斯皆諸貪欲，然自不覺知。(14)
22.13
22.14		內無自知，外無所見，內不見果，便隨聲往。(12)	內無人自知，外無人所見，內不見其果，便隨聲而住。(16)
22.15			內既而知之，外無人所見，二果俱已成，便隨聲而住。(17)
22.16			內有而所知，外有而所見，彼有其明智，不隨聲而住。(18)
22.17		耳識多所聞，眼識多所見，聞見不牢固，事由義析理。(13)	耳識多所聞，眼識多所見，聞見不牢固，事由義析理。(19)
22.18		智牢善說快，聞知定意快，彼不用知定，速行放逸者。(14)	智牢善說快，聞知定意快，彼不用智定，速行放逸者。(20)
22.19		賢聖樂於法，所行應於口，以忍思惟定，聞意則牢固。(15)	賢聖樂於法，所行應於口，以忍思惟空，聞意則牢固。(21)