| 梵文 | 《法句經》(T210)〈36 泥洹品〉36頌 | 《出曜經》(T212)〈27 泥洹品〉30頌 | 《法集要頌經》(T213)〈26 圓寂品〉35頌 | 巴利《法句經》 |
| 26.1 | | 如龜藏其六，比丘攝意想，無倚無害彼，滅度無言說。(1) | 如龜藏其六，苾芻攝意想，無倚無害彼，圓寂無言說。(1) | |
| 26.2 | 觀行忍第一，佛說泥洹最，捨罪作沙門，無嬈害於彼。〈22 述佛品〉(9)
忍為最自守，泥洹佛稱上，捨家不犯戒，息心無所害。〈36 泥洹品〉(1)
| 忍辱為第一，佛說泥洹最，不以懷煩熱，害彼為沙門。(2) | 忍辱第一道，佛說圓寂最，不以懷煩熱，害彼為沙門。(2) | 184 |
| 26.3 | 不當麤言，言當畏報，惡往禍來，刀杖歸軀。〈18 刀杖品〉(3) | 言當莫麤獷，所說應辯才，少聞共論難，反受彼屈伏。(3) | 言當莫麤獷，所說應辯才，少聞共論難，反受彼屈伏。(3) | 133 |
| 26.4 | | 數自興煩惱，猶彼器敗壞，生死數流轉，長沒無出期。(4) | 數自興煩惱，猶彼器敗壞，生死數流轉，長沒無出期。(4) | |
| 26.5 | | 若不自煩惱，猶器完牢具，如是至泥洹，永無塵垢翳。(5) | 若不自煩惱，猶器完牢具，如是至圓寂，永無諸塵翳。(5) | 134 |
| 26.6 | 無病最利，知足最富，厚為最友，泥洹最快。(2) | 無病第一利，知足第一富，知親第一友，泥洹第一樂。(6) | 無病第一利，知足第一富，知親第一友，圓寂第一樂。(6) | 204 |
| 26.7 | 飢為大病，行為最苦，已諦知此，泥洹最樂。(3) | 飢為第一患，行為第一苦，如實知此者，泥洹第一樂。(7) | 飢為第一患，行為第一苦，如實知此者，圓寂第一樂。(7) | 203 |
| | | 最妙聖言教，流布無窮際，世共傳習者，實無有厭時。(8) | |
| | | 如是無等倫，所說善言教，身苦所逼迫，何過飢患苦？(9) | |
| 26.8 | 少往善道，趣惡道多，如諦知此，泥洹最安。(4) | 趣善之徒少，趣惡之徒多，如實知此者，速求於泥洹。(8) | 趣善之徒少，趣惡之徒多，如實知此者，速求於圓寂。(10) | |
| 26.9 | 從因生善，從因墮惡，由因泥洹，所緣亦然。(5) | 有因生善處，有緣生惡趣，有緣般泥洹，如斯皆有緣。(9) | 有緣生善處，有緣生惡趣，有緣般涅槃，如斯皆有緣。(11) | |
| 26.10 | 麋鹿依野，鳥依虛空，法歸分別，真人歸滅。(6) | 鹿歸於野，鳥歸虛空，義歸分別，真人歸滅。(10) | 鹿歸於田野，鳥歸於虛空，義歸於分別，真人歸寂滅。(12) | |
| 26.11 | | 不以懈怠意，怯弱有所至，欲求至泥洹，焚燒諸縛著。(11) | 不以懈怠意，怯弱有所至，欲求於圓寂，焚燒諸縛著。(13) | |
| 26.12 | 比丘戽船，中虛則輕，除婬怒癡，是為泥洹。〈34 沙門品〉(9) | 比丘速抒船，以抒便當輕，永斷貪欲情，然後至泥洹。(12) | 苾芻速杼船，以杼便當輕，求斷貪欲情，然後至圓寂。(14) | 369 |
| 26.13 | 始無如不，始不如無，是為無得，亦無有思。(7) | 我有本以無，本有我今無，非無亦非有，如今不可獲。 (13) | 我有本以無，本有我今無，非無亦非有，如今不可獲。 (15) | |
| 26.14 | 心難見，習可覩，覺欲者，乃具見，無所樂，為苦際。(8) | 難見諦不動，善觀而分別，當察愛盡原，是謂名苦際。(14) | 難見諦不動，善觀而不動，當察愛盡源，是謂名業際。(16) | |
| 26.15 | 在愛欲，為增痛；明不染，淨能御；無所近，為苦際。(9) | 斷愛除其欲，竭河無流兆，能明此愛本，是謂名苦際。(15) | 斷愛除其欲，竭河無流兆，能明此愛本，是謂名苦際。(17) | |
| 26.16 | 除身想，滅痛行，識已盡，為苦竟。(11) | 無身滅其想，諸痛得清涼，眾行永休息，識想不復興，是謂名苦際。(19) | 無身滅其想，諸痛得清涼，眾行永止息，識想不復興，如實知此者，是謂名苦際。(18) | |
| 26.17 | 見有見，聞有聞，念有念，識有識，覩無著，亦無識，一切捨，為得際。(10) | 見而實而見，聞而實而聞，知而實而知，是謂名苦際。(16) | | |
| 26.18 | | 伊寧彌泥，陀俾陀羅俾，一切毘羅梨，是謂名苦際。(17) | | |
| 26.19 | | 摩屑姤屑，(僧貰磨，)一切毘羅梨，是謂名苦際。(18) | | |
| 26.20 | 猗則動，虛則靜，動非近，非有樂，樂無近，為得寂，寂已寂，無往來。(12) | 有依便有動，有動便無滅，…能滅此者唯有泥洹之道也。(20) | 住動虛則靜，非近非有樂，無動得輕安，靜乃獲圓寂。(19) | |
| 來往斷，無生死，生死斷，無此彼，此彼斷，為兩滅，滅無餘，為苦際。(13) | | 亦不由往來，往來絕生滅，老死煩惱除，斷苦獲圓寂。(20)
吾已無往來，不去而不來，不沒不復生，此際名圓寂。(21)
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| 比丘有世生，有有有作行，有無生無有，無作無所行。(14) | 或有比丘有生、有實、有為，或有比丘無生、無實、無為，…如來終不說滅盡泥洹之樂。(21) | 苾芻有世生，有造無作行，有無生無有，無作無所行。(25) | |
| 26.21 | | 知生之本末，有為知無為，生老所纏裹，衰者甚難制。(22) | 智生之本末，有為知無為，生死所纏縛，縛者而難制。(22) | |
| 26.22 | 從食因緣有，從食致憂樂，而此要滅者，無復念行迹，諸苦法已盡，行滅湛然安。(18) | | 從食因緣有，從食致憂樂，而此要滅者，諸苦法已盡。(28) | |
| 非食命不濟，孰能不搏食？夫立食為先，知是不宜嫉。〈33 利養品〉(18) | 非食命不濟，孰能不摶食？夫立食為先，然後乃至道。(23)
非食命不濟，孰能不摶食？夫立食為先，然後乃至道。〈14 利養品〉(17)
| 非食命不濟，孰能不搏食？夫立食為先，然後乃至道。(29) | |
| 26.23 | | | | |
| 26.24 | 比丘吾已知，無復諸入地，無有虛空入，無諸入用入。(19)
無想不想入，無今世後世，亦無日月想，無往無所懸。(20)
| | 苾芻吾已知，無復諸地入，無有虛空入，無諸入用入。(26)
無想非想入，無今世後世，亦無日月想，無往亦無來。(27)
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| | | 如是四大身，五蘊苦惱集，安住觀實苦，盡苦獲圓寂。(23) | |
| 26.25 | 我已無往反，不去而不來，不沒不復生，是際為泥洹。(21) | | 諸法無往來，往來恒生滅，老病死遷流，無漏獲圓寂。(24) | |
| 26.26 | | 地種及水火，是時風無吹，光焰所不照，亦不見其實。(24) | 地種及水火，是時風無吹，光焰所不照，亦不見其實。(30) | |
| 26.27 | 如是像無像，苦樂為已解，所見不復恐，無言言無疑。(22) | 非月非有光，非日非有明，審諦觀此者，乃應梵志行。(25)
端正色從容，得脫一切苦，非色非不色，得脫一切苦。(26)
| 非月非有光，非日非有照，審諦觀此者，乃應真圓寂，端正色從容，得脫一切苦，非色非無色，得脫第一苦。(31)。 | |
| 26.28 | | 究竟不恐懼，越縛無狐疑，未斷有欲刺，豈知身為患？(27) | 究竟不恐懼，越縛無狐疑，未斷有欲刺，豈知身為患？(32) | 351 |
| 26.29 | | 所謂究竟者，息跡為第一，盡斷諸想著，文句不錯謬。(28) | 所謂究竟者，圓寂為第一，盡斷諸想著，文句不錯謬。(33) | 352 |
| 26.30 | | 知節不知節，最勝捨有行，內自思惟行，如卵壞其膜。(29) | 知節不知節，最勝捨有行，內自思惟行，如卵壞其膜。(34) | |
| 26.31 | 眾施經施勝，眾味道味勝，眾樂法樂勝，愛盡勝眾苦。〈32 愛欲品〉(24) | 眾施法施勝，眾樂法樂上，眾力忍力最，愛盡苦諦妙。(30) | 眾施法施勝，眾樂法樂上，眾力忍力最，愛盡圓寂樂。(35) | 354 |
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