新譯巴利《法句經》及句型解析：9 〈1 雙品〉(1-20)

 

9 巴利《法句經》1-20 〈1 雙品 Yamakavaggo〉

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Anikkasāvo kāsāvaṃ yo vatthaṃ paridahissati;

Apeto damasaccena, na so kāsāvamarahati. (9)

一個人將披袈裟(而出家)，卻未斷除汙濁，

不具有節制和真諦，他不夠格披此袈裟。(9)

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這首偈頌分兩個句子，第一句是「yo paridahissati kāsāvaṃ vatthaṃ 一個人(one who) 將穿袈裟色衣服」。yo 關係代名詞，一個人(one who)。paridahissati 第三人稱單數，未來式動詞，「將穿」。「kāsāvaṃ vatthaṃ」，單數受格名詞，袈裟，「染成木蘭色的(合乎戒律的)布條作為僧衣」為「袈裟」。

「袈裟 kāsāva」有兩個字義，一是「顏色」(木蘭色，暗紅的咖啡色)，二是「此一顏色的僧服」。

「Anikkasāvo」是「未去除汙濁的」，用來形容「yo」。這裡提供「詩趣」，一方面「kasāvo」為「汙濁」，另一方面「kāsāvo」為「袈裟」。

第二句是「Apeto damasaccena, na so kāsāvamarahati. 一個人(one who) 不具有節制和真諦，他不值得(穿)袈裟色衣服」。yo 關係代名詞，一個人(one who)，第一句已有，所以此處省略。「apeto damasaccena 除去了(不具有)節制與真諦」。「na so kāsāvamarahati」即是「so kāsāvaṃ na arahati」，為「他不值得袈裟」。

是的，動詞「arahati 值得」很眼熟，這個字的名詞「arahat 值得的人」，就是「值得供養的人，阿羅漢，應供」。

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《法句經》卷1〈雙要品 9〉：

「不吐毒態，欲心馳騁，

　未能自調，不應法衣。」(CBETA, T04, no. 210, p. 562, a26-27)

《出曜經》卷26〈雙要品 30〉：

「無塵離於塵，能持此服者，

　無御無所至，此不應法服。」(CBETA, T04, no. 212, p. 748, b11-12)

《法集要頌經》卷3〈相應品 29〉：

「無塵離於塵，能持此服者，

　無御無所至，此不應法服。」(CBETA, T04, no. 213, p. 793, a12-14)

T213《法集要頌經》直接「承襲、抄襲」T210《出曜經》而未自行翻譯。我們可以見到，翻譯團隊分別不出這樣的差別，兩個字都翻譯作「汙穢、塵」，才產生了「無塵離於塵」的難解的譯詞。

1. 一方面「kasāvo」為「汙濁」，
2. 另一方面「kāsāvo」為「袈裟」。

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元亨寺版《法句經》卷1：「雖為纏袈娑，不脫垢濁者[1]，無真實克己，不應纏袈娑。」(CBETA, N26, no. 9, p. 14, a5 // PTS. Dhp. 2)

[1]原文 Kasāva-（污濁）與 Kāsāva-（袈娑）之音韻類似。

「袈娑」應作「袈裟」， Cbeta Taiwan 以訂正。