新譯巴利《法句經》及句型解析：48〈4 花品〉(44-59)

 48 巴利《法句經》44-59 〈4 花品 Pupphavaggo〉

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Pupphāni heva pacinantaṃ, byāsattamanasaṃ naraṃ;

Atittañeva kāmesu, antako kurute vasaṃ. (48)

死亡控制一個心神散亂的人，即使他只是在採摘花朵，

而於感官欲樂不滿足。(48)

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此首偈頌為一個肯定句：「antako kurute vasaṃ naraṃ」，主詞是「antako 死亡」。動詞是「kurute vasaṃ 控制」(第三人稱單數，現在式)，受詞是「byāsattamanasaṃ naraṃ 心散亂的人」。「byāsattamanasaṃ」的字義有兩種不同主張，一種是解釋為「attached mind 繫著的心、貪著的心」，另一種如 KR Norman 和 Thera Nārada 解釋為「distracted mind 散亂的心、散漫的心」。

「Pupphāni heva pacinantaṃ 採集花朵」為形容「人 naraṃ」。所以句子的主幹是：「死亡控制一個心神散亂的人，即使他只是在採摘花朵」，這一句「即使他只是在採摘花朵」不易理解，有些註釋主張，此處的「pupphāni 花朵(複數)」意指「欲貪」。

在主幹之後有一個片語形容前面的主詞「人 naraṃ」：「atittaṃ eva kāmesu hoti」。動詞是「hoti 是」(第三人稱單數，現在式，省略而未出現)，主詞補語是「atittaṃ kāmesu 於感官欲樂不滿足」。

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《法句經》卷1〈華香品 12〉：

「貪欲無厭，消散人念，　

　邪致之財，為自侵欺。」(CBETA, T04, no. 210, p. 563, a29-b1)。此首偈頌很難算是巴利偈頌的對應偈頌。

《出曜經》卷19〈華品 19〉：

「如有採華，專意不散，　

　欲意無厭，為窮所困。」(CBETA, T04, no. 212, p. 710, c7-8)

《出曜經》已經如此解釋：「所以採取華者，欲以五欲自娛快自縱恣，莫知來變、不觀未然，來變進趣，死日逼至乃知為困，」(CBETA, T04, no. 212, p. 710, c12-14)，既然說「死日逼至」而未翻譯作「為死所困」。

《法集要頌經》卷2〈華喻品 18〉：

「如人採妙華，專意不散亂，

　欲意無厭足，常為窮所困。」(CBETA, T04, no. 213, p. 786, b3-5)。

有趣的是，巴利偈頌講的是「心散漫」，而《法集要頌經》和《出曜經》則是「專意不散」，意思剛好相反。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「摘集諸華人，其人心貪著，

貪欲無厭足，實被死王伏。」(CBETA, N26, no. 9, p. 18, a3 // PTS. Dhp. 7)