新譯巴利《法句經》及句型解析：結語〈15 樂品〉(197-208)

 巴利《法句經》與漢譯《法句經》，第15品〈樂品〉結語

--------- 在看似簡單的巴利《法句經》203頌出了一點點亂流。 在網站 ( https://tipitaka.sutta.org/ )顯示的偈頌是(如照片)： Jighacchāparamā rogā, saṅkhāraparamā dukhā; Etaṃ ñatvā yathābhūtaṃ, nibbānaṃ paramaṃ sukhaṃ. (203) 飢餓是最大的疾病，諸行是最大的苦， 如實知此之後，涅槃是最高的快樂。(203) 在網站 ( http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/DLMBS/lesson/pali/reading/gatha203.htm )顯示的偈頌是： jighacchā paramā rogā saṅkhārā paramā dukhā etaṃ ñatvā yathābhūtaṃ nibbānaṃ paramaṃ sukhaṃ

此一網站的英譯為：

Hunger is the highest illness. Conditioned things are the highest suffering.

Having known this as it is, Nirvana is the highest happiness. 飢餓為第一病，有為法是第一苦。

已如實知此，涅槃為第一樂。

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諾曼 KR Norman 對此一偈頌的詮釋提出不同的意見，他指出：

1. 「Jighacchāparamā rogā」和「Jighacchā paramā rogā」，「saṅkhāraparamā dukhā」和「saṅkhāra paramā dukhā」，意思並不相同。在 paramā 和 Jighacchā 構成一字時，「Jighacchāparamā rogā」，paramā 就是形容「Jighacchā」而非形容「rogā」。也就是說，第一句應該是「最大的飢餓是疾病」，而不是「飢餓是最大的疾病」。諾曼宣稱「飢餓是最大的疾病」，此句不通；因為，「飢餓」不會是最大的疾病。
2. 第二句，數位圖書館的網站顯示「saṅkhārā paramā dukhā」，在 (https://tipitaka.sutta.org/) 還顯示了「saṅkhāraparamā dukhā」。前一種是「paramā dukhā」，「paramā」用以形容「dukhā 苦」(複數)。後一種是「saṅkhāraparamā dukhā」，「paramā」用以形容「saṅkhārā 行」(複數)。前一個形式為「行是第一苦」，後者是「第一行是苦」。

對我而言，兩種解釋都不順心。於是去查對應偈頌，發現 Patna 《法句經》作 saṁkhāraparamaṁ dukhaṁ 和 Udānavarga (《優陀那品》，梵文《法句經》) 作「saṁskārā duḥkham eva tu」。也就是說，這個字必需和「dukhā 苦」各自獨立作一個字，意思為「輪迴是第一苦」。 諾曼 KR Norman 203頌的英譯並未遵循自己的解釋：「Greed is the worst of diseases; conditioned things are the worst sorrow; (for one) knowing this as it really is, nibbāna is the best happiness.」。 諾曼的英譯有以下幾個問題點： 他將「Jighacchā 飢餓」翻譯成「greed 貪婪」，而且「paramā (worst, best)」用以形容「rogā 疾病」，跟自己的解說相反。 他將「dukhā」翻譯成「sorrow 憂傷、憂患」，這和「苦」的字義有一段距離。 Thera Nārada 的英譯為： 「Hunger is the greatest of disease, compound things the greatest ill; knowing this as it really is (the wise realize), Nibbāna, the bliss supreme.」 還是有問題。

閱讀巴利《法句經註》，它解釋說「Saṅkhārāti pañca khandhā. 所謂『行』，是指『五蘊』」，此一解釋相當有可能，在偈頌當中舉一蘊來代表五蘊並非罕見。《法句經註》又說「rogā 是指『略一治療即可得到療效的病痛』，稱『飢餓為第一病』是因每次治療後，飢餓還會再起。」 -----

現代學者言之鑿鑿，認為巴利《法句經註》不是覺音論師所作，一則因《法句經註》的解釋，時有「不能令人滿意的狀況」，二則它對「rogā」的詮釋，似乎沒有其他證據。因此，難以決定。

另一方面，諾曼 KR Norman 對於「paramā (worst, best)」的解釋，也令人疑慮。我們看 204頌：

Ārogyaparamā lābhā, santuṭṭhiparamaṃ dhanaṃ;

Vissāsaparamā ñāti, nibbānaṃ paramaṃ [nibbāṇaparamaṃ] sukhaṃ.

大部分的翻譯都作：

無病是最大的利得，知足是最大的財富，

可信賴者是最佳親友，涅槃是最高的快樂。

犍陀羅語《法句經》作：

aroga parama labha

saduṭhi parama dhaṇa

viśpaśa parama mitra

nivaṇa paramo suha.

梵語《法句經》(梵語《優陀那品》)作：

Udānavarga 26.6 Nirvāṇa

ārogyaparamā lābhā

saṁtuṣṭiparamaṁ dhanam /

viśvāsaparamaṁ mitraṁ

nirvāṇaparamaṁ sukham //

以上可以判斷諾曼判讀「paramā」所形容的對象，不能完全採信。

----- 《法句經》卷2〈泥洹品 36〉： 「飢為大病、行為最苦， 　已諦知此，泥洹最樂。」(CBETA, T04, no. 210, p. 573, a28-29)。 《出曜經》卷23〈泥洹品 27〉： 「飢為第一患，行為第一苦， 　如實知此者，泥洹第一樂。」(CBETA, T04, no. 212, p. 732, b19-20)。 《法集要頌經》卷3〈圓寂品 26〉： 「飢為第一患，行為第一苦， 　如實知此者，圓寂第一樂。」(CBETA, T04, no. 213, p. 790, b28-29)。 梵文《法句經》對應偈頌位於〈26 涅槃品〉，編號為 Uv 26.7。 元亨寺版《法句經》卷1： 「飢餓最大病，行為最大苦， 如是實知此，涅槃最上樂。」(CBETA, N26, no. 9, p. 33, a13 // PTS. Dhp. 30) -------- 漢譯《法句經》的〈安寧品 23〉有14首偈頌，其對應狀況不是完全吻合，以下帖主以巴利〈15 樂品〉的次序編列在T210《法句經》的對應偈頌。 (197)，【〈23 安寧品〉(1)】 (198)，【〈23 安寧品〉(2)】 (199)，【〈23 安寧品〉(3)】 (200)，【〈23 安寧品〉(4)】 (201)，【〈23 安寧品〉(6)】 (202)，【〈23 安寧品〉(7)】 (203)，【--------------------】【〈36 泥洹品〉(3)】 (204)，【--------------------】【〈36 泥洹品〉(2)】 (205)，【--------------------】 (206)，【〈23 安寧品〉(10)】 (207)，【〈23 安寧品〉(12)】 (208)，【--------------------】 也就是說，巴利《法句經》第15品〈樂品〉的12首偈頌只有八首對應偈頌在漢譯《法句經》(T210)的〈23 安寧品〉當中。 ------------ 巴利《法句經》從第一品〈雙品〉到第15品〈樂品〉為止，總共有 208 首偈頌，對應的 T210 《法句經》從第九品〈雙要品〉到第23品〈安寧品〉共有 247 首偈頌(22 + 20 + 12 + 17 + 21 + 17 + 10 + 16 + 22 + 14 + 14 + 13 + 14 + 21 + 14= 247)，這 15品如果純粹是翻譯自巴利《法句經》，顯然不可能「無中生有」而翻譯出比 208 首還多的偈頌，所以，西元 224 年之後支謙翻譯及編輯此經時，一定是從其他來源翻譯而安插進來。而這一「來源」可能不會是現行所見 Bernhard 編輯的《優陀那品》(Udānavarga)，因為少數額外的漢譯偈頌也未出現於《優陀那品》之中。 在此，我必需再提醒一次：此處的文法經過我的演繹和詮釋，有些部分可能是錯誤的而需要進一步訂正。 此一專題希望建立一個討論平台，來呼應此項需求，希望有人接棒持續改進。 --------- 巴利《法句經》第15品為〈Sukhavaggo 樂品〉，以下文獻有「樂品」的篇章：

1. 巴利《法句經》〈15 Sukhavaggo 樂品〉
2. 犍陀羅《法句經》，〈11 Suhavaggo 樂品〉
3. 波特那《法句經》，(缺)
4. 梵文《法句經》，〈30 樂品〉。

漢譯《法句經》的相關品名如下：

1. T210《法句經》，〈安寧品 23〉，14首偈頌。
2. 《法句譬喻經》，〈安寧品 23〉，8首偈頌。
3. 《出曜經》，〈樂品 31〉，46首偈頌。
4. 《法集要頌經》，〈30 樂品〉，46首偈頌。

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本群組在「巴利《法句經》」的目錄下，介紹了第15品〈樂品〉197-208頌，接著要從下列三個角度來審查這些文獻：

1. 從巴利偈頌本身檢視巴利《法句經》的第15品。
2. 從巴利《法句經》的視角閱讀漢譯《法句經》(T210)。
3. 從漢譯《法句經》(T210)的視角閱讀巴利《法句經》。

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1) 從巴利偈頌本身檢視巴利《法句經》的第 15品： 巴利《法句經》有一首偈頌(208)未出現與「樂 sukha」相關的用字。 2) 從巴利《法句經》的視角閱讀漢譯《法句經》(T210)： 巴利《法句經》有二首偈頌(203, 204)在漢譯《法句經》(T210)的對應偈頌位於〈36 泥洹品〉，有二首偈頌(205, 208)在漢譯《法句經》(T210)無對應偈頌。 3) 從漢譯《法句經》(T210)的視角閱讀巴利《法句經》： 漢譯《法句經》(T210)有六頌無巴利對應偈頌。 -------- 讓我們繼續閱讀，來看看兩者的關係吧！