新譯巴利《法句經》及句型解析：結語〈14 佛陀品〉(179-196)

 巴利《法句經》與漢譯《法句經》，第14品〈佛陀品〉結語

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這次老實起來，一偈一偈地閱讀巴利《法句經》，並且動筆書寫下來，一方面與法友分享，一方面「嚶其鳴矣，求其友聲」(《詩經．小雅．伐木》)，希望友人評正糾錯(目前已有鄧偉仁老師指正過)。

這樣閱讀下來，以前囫圇吞棗或過度依賴英譯的疏忽，都藉此機會得到澄清。我邊讀邊想：

1. 「哪一首偈頌是我最喜歡的偈頌？」
2. 「哪一品的偈頌是我最喜歡的篇章？」

重新閱讀到此為止，第十三品〈自己品〉是我最喜歡的篇章，也是我最想推薦給法友的篇章，總共才十首偈頌(157-166)，值得一再品味、體會。

從巴利字句讀來，偶爾會發現有幾首偈頌，我們經常在佛教世界遇到，而且一路走來，可能看過、讀過數十次，細讀起來居然還是有可能有其他蘊涵，值得細思。

例如，「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教」，我們習慣的字句是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。這是常作「止惡、修善、無邪念惡念」解釋，讀了巴利 183頌，發現第二句是「具足善」，而巴利《清淨道論》解說有將此三句作為「戒、定、慧」的修習來詮釋，回過頭來看漢譯：

1. 《彌沙塞五分戒本》卷1：「一切惡莫作，當具足善法，自淨其志意，是則諸佛教。』」(CBETA, T22, no. 1422a, p. 200, a17-18)
2. 《摩訶僧祇律》卷27：「一切惡莫作，當具足善法，自淨其志意，是則諸佛教。」(CBETA, T22, no. 1425, p. 447, a9-10)
3. 《十誦比丘波羅提木叉戒本》卷1：「一切惡莫作，當具足善法，自淨其志意，是名諸佛教」(CBETA, T23, no. 1436, p. 478, c18-19)，[28]名＝則【宋】【元】【明】【宮】【聖】。
4. 《善見律毘婆沙》卷5〈舍利弗品〉：「一切惡莫作，當具足善法，自淨其志意，是即諸佛教。」(CBETA, T24, no. 1462, p. 707, c26-28)。

本來嘛，佛教不僅僅是「身作善行、心存善念」而已！

又如巴利 186頌和 195頌，這兩首偈頌不是完整的偈頌，必需186, 187頌和 195, 196頌合併翻譯才是完整的句子。從古代漢譯看不出這樣的缺陷，甚至近代的巴利《法句經》漢譯與英譯都未指出這一詮釋上的問題。就好像將「秦時明月漢時關，萬里長征人未還，但使龍城飛將在」當作一首完整的唐詩來解釋，這是不通的。

又如《論語》〈述而篇〉：「子曰：『假我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。』」，在文獻學上，必需考量另一種可能性：「子曰：『假我數年卒以學，亦可以無大過矣。』」如果真是後一種才是「正確的」文句，就不用浪費光陰去鑽研《易》書了(《易》就不能稱作《易經》，而只是「算命卜卦」的民俗書籍)。(這只是舉例，學術界於此尚無「定論」。)

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漢譯《法句經》的〈述佛品 22〉有21首偈頌，其對應狀況不是完全吻合，以下帖主以巴利〈14 佛陀品〉的次序編列在T210《法句經》的對應偈頌。

(179)，【〈22 述佛品〉(1)】

(180)，【〈22 述佛品〉(2)】

(181)，【〈22 述佛品〉(3)】

(182)，【〈22 述佛品〉(5)】

(183)，【〈22 述佛品〉(11)】

(184)，【〈22 述佛品〉(9)】

(185)，【〈22 述佛品〉(10)】

(186)，【--------------------】【〈33 利養品〉(3)】

(187)，【--------------------】【〈33 利養品〉(4)】

(188)，【〈22 述佛品〉(14)】

(189)，【〈22 述佛品〉(15)】

(190)，【〈22 述佛品〉(16)】

(191)，【〈22 述佛品〉(17)】

(192)，【〈22 述佛品〉(18)】

(193)，【〈22 述佛品〉(20)】

(194)，【〈22 述佛品〉(21)】

(195)，【--------------------】

(196)，【--------------------】

也就是說，兩品相當接近。

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巴利《法句經》從第一品〈雙品〉到第14品〈佛陀品〉為止，總共有 196 首偈頌，對應的 T210 《法句經》從第九品〈雙要品〉到第22品〈述佛品〉共有 233 首偈頌(22 + 20 + 12 + 17 + 21 + 17 + 10 + 16 + 22 + 14 + 14 + 13 + 14 + 21= 233)，這 14品如果純粹是翻譯自巴利《法句經》，顯然不可能「無中生有」而翻譯出比 178 首還多的偈頌，所以，西元 224 年之後支謙翻譯及編輯此經時，一定是從其他來源翻譯而安插進來。而這一「來源」可能不會是現行所見 Bernhard 編輯的《優陀那品》(Udānavarga)，因為少數額外的漢譯偈頌也未出現於《優陀那品》之中。

在此，我必需再提醒一次：此處的文法經過我的演繹和詮釋，有些部分可能是錯誤的而需要進一步訂正。

此一專題希望建立一個討論平台，來呼應此項需求，希望有人接棒持續改進。

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巴利《法句經》第14品為〈Buddhavaggo 佛陀品〉，以下文獻有「佛陀品」的篇章：

1. 巴利《法句經》〈14 Buddhavaggo 佛陀品〉
2. 犍陀羅《法句經》，(疑缺)
3. 波特那《法句經》，(缺)
4. 梵文《法句經》，〈21 如來品〉。(18首偈頌僅有兩首有巴利對應偈頌，其中一首巴利對應偈頌位於〈14 佛陀品〉)

漢譯《法句經》的相關品名如下：

1. T210《法句經》，〈述佛品 22〉，21首偈頌。
2. 《法句譬喻經》，〈述佛品 22〉，2首偈頌。
3. 《出曜經》，〈如來品 22〉，17首偈頌。
4. 《法集要頌經》，〈如來品 21〉，20首偈頌。

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本群組在「巴利《法句經》」的目錄下，介紹了第14品〈佛陀品〉179-196頌，接著要從下列三個角度來審查這些文獻：

1. 從巴利偈頌本身檢視巴利《法句經》的第14品。
2. 從巴利《法句經》的視角閱讀漢譯《法句經》(T210)。
3. 從漢譯《法句經》(T210)的視角閱讀巴利《法句經》。

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1) 從巴利偈頌本身檢視巴利《法句經》的第 14品：

巴利《法句經》有一首偈頌(193)未出現與「佛陀 Buddha」相關的用字。

2) 從巴利《法句經》的視角閱讀漢譯《法句經》(T210)：

巴利《法句經》有二首偈頌(186, 187)在漢譯《法句經》(T210)的對應偈頌位於〈33 利養品〉，有二首偈頌(195, 196)在漢譯《法句經》(T210)無對應偈頌，其餘則出現在〈22 述佛品〉。

3) 從漢譯《法句經》(T210)的視角閱讀巴利《法句經》：

漢譯《法句經》(T210)有七頌無巴利對應偈頌。

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讓我們繼續閱讀，來看看兩者的關係吧！