新譯巴利《法句經》及句型解析：211〈16 喜品〉(209-220)

 211 巴利《法句經》209-220 〈16 喜品 Piyavaggo〉

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Tasmā piyaṃ na kayirātha, piyāpāyo hi pāpako;

Ganthā tesaṃ na vijjanti, yesaṃ natthi piyāppiyaṃ. (211)

因此，不要執取任何事物為可喜的，與自己喜愛的人、事、物分離是難受的，

對於不執取喜愛或不喜愛者，那樣的結縛不存在。(211)

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此首偈頌包含三個句子：

1. 「Tasmā piyaṃ na kayirātha」。主詞為「sa 他」(單數，省略)；動詞為「kayirātha 應做，認為是」(第三人稱單數動詞現在式祈使態 optative，第三人稱單數動詞現在式為 karoti)，「na kayirātha 不應做」，受詞為「piyaṃ 可喜、可愛的(人、事、物)」；「Tasmā 因此、所以」。此句為「因此，不要執取任何事物為可喜的」。
2. 「piyāpāyo hi pāpako」。主詞為「piyāpāyo 愛別離，與心愛的人、事、物分離」(單數)，動詞為「hoti 是」(第三人稱單數動詞現在式，省略)，形容詞為「pāpako 不好的、難受的」。
3. 「Ganthā tesaṃ na vijjanti, yesaṃ natthi piyāppiyaṃ」。主詞為「ganthā 繫縛、結縛」(複數)，「tesaṃ ganthā 那些繫縛」，動詞為「vijjanti 存在」(第三人稱複數動詞現在式)，「na vijjanti 不存在」，此一動詞有一個副詞子句：「yesaṃ natthi piyāppiyaṃ」。「yesaṃ 對那些人」(關係代名詞，屬格)，「piyāppiyaṃ 可愛、不可愛，可喜、不可喜」，「natthi, na atthi 不存在」。此句為「對於不執取喜愛或不喜愛者，那樣的結縛不存在」。

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《法句經》卷2〈好喜品 24〉：

「是以莫造愛，愛憎惡所由，

　已除[30]縛結者，無愛無所憎。」(CBETA, T04, no. 210, p. 567, c16-17)，[30]縛結＝結縛【宋】【元】【明】。

《出曜經》卷8〈念品 6〉：

「是故不生念，念者是惡累，

　彼則無諸縛，無念無不念。」(CBETA, T04, no. 212, p. 650, c22-23)。

《法集要頌經》卷1〈愛樂品 5〉：

「是故不生念，念者是惡累，

　彼則無諸縛，無念無不念。」(CBETA, T04, no. 213, p. 779, c29-p. 780, a2)。

梵文《法句經》對應偈頌位於〈5 喜品〉，編號為 Uv 5.8。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「是故勿愛者，愛別離為苦，

若無愛與憎，彼人無桎梏。」(CBETA, N26, no. 9, p. 34, a13 // PTS. Dhp. 32)

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閱讀巴利《法句經》此品的前三頌時，發現 210頌的敘述有一點奇怪。210頌的「samāgañchi 聚會」，有「同事、交往、聚會」三種不同的意義，一般是解釋為「不要與喜愛者聚會(或交往)，也不要與不喜愛者聚會(或交往)」；諾曼 KR Norman 則解釋為「不要與可喜的事物有關連，也不要與可喜的事物有關連」。如果照著做，就必須一人獨居過生活。

因此，這是三首偈頌連結在一起解釋。主要是211頌的敘述「對於不執取喜愛或不喜愛者，那樣的結縛不存在」，如果做不到此點，就會「見不到喜愛的人會痛苦，而見到不喜愛的人也痛苦」(210頌)。

帖主認為，以在家學佛者而言，「不要與喜愛者聚會，也不要與不喜愛者聚會」(210頌)，這是「反諷式」的敘述，既然辦不到這一狀況，遵循 211頌的教導才是可行的解決方案。

不知讀者以為如何？歡迎發表你的看法。

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作了自己不該作的事，不作應當作的事，

放棄了自己的義利之後，執取五欲的人羨慕致力於義利的人。(209)

不要與喜愛者聚會，也不要與不喜愛者聚會，

見不到喜愛的人會痛苦，而見到不喜愛的人也痛苦。(210)

因此，不要執取任何事物為可喜的，與自己喜愛的人、事、物分離是難受的，

對於不執取喜愛或不喜愛者，那樣的結縛不存在。(211)