新譯巴利《法句經》及句型解析：結語〈16 喜品〉(209-220)

 

巴利《法句經》與漢譯《法句經》，第16品〈喜品〉結語

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第15品〈樂品 Sukha vaggo〉和第16品〈喜品 Piya vaggo〉，以漢字而言，很難具體描述「樂 sukha」與「喜 piya」的差別。

依據 PTS (巴利聖典學會)的《巴英字典》，兩個字均有「pleasant 愉快的」和「agreeable 可意的」兩個意思。但是「樂 sukha」比較是「happy 快樂」、「happiness 幸福」。

而「喜 piya」則偏重於「dear, beloved 可愛的、親愛的、心愛的」和「pleasure」。元亨寺版《法句經》將第15品〈樂品 Sukha vaggo〉翻譯為「安樂品」，而將第16品〈喜品 Piya vaggo〉翻譯為「愛好品」，也許是出自這種考量。

雖然不是全部偈頌都如此，但是以多數偈頌而言，第15品〈樂品 Sukha vaggo〉的「樂」大都與「法樂、涅槃樂、正向意義的樂」有關；而第16品〈喜品 Piya vaggo〉的「喜」，則偏向「喜愛、喜歡」。

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本品第一頌 209頌為：

Ayoge yuñjamattānaṃ, yogasmiñca ayojayaṃ;

Atthaṃ hitvā piyaggāhī, pihetattānuyoginaṃ. (209)

作了自己不該作的事，不作應當作的事，

放棄了自己的義利之後，執取五欲的人羨慕致力於義利的人。(209)

諾曼將後半頌翻譯作「abandoning one's goal and seizing what is pleasant. one envies one who applies himself to the goal.」(放棄自己的義利而去執取可喜的事物，他羨慕一位專注於義利的人)，這是將「attānuyoginaṃ」的「atta」當作「義利 attha」，而將「anuyoginaṃ」解釋為「專注地追求某個目標的人」。他引述波特那《法句經》作「attha」以及《優陀那品》作「artha」 來支持他的解釋。(犍陀羅《法句經》似乎也是作 artha)。

Thera Nārada 翻譯作「envies one who exerts himself.」(羨慕一位精勤的人)。這樣的翻譯似乎有一點敷衍。

了參法師翻譯為「卻羨自勉者」，與 Thera Nārada 的翻譯相同。

淨海法師翻譯為「卻羨慕能自律的人」，這與原意差距更大了。

黃寶生翻譯為「卻又羨慕自我約束者」，顯示相同的問題。

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在巴利《法句經》的1, 2 兩頌的「manomayā 為心所造」，在其他語言版本的《法句經》均為「manojavā 為心所驅使」，學者認為以「manojavā 為心所驅使」為恰當。

上述的 209頌的「attānuyoginaṃ」，在其他語言版本的《法句經》的用字均相當於「atthānuyoginaṃ」。諾曼認為，原本的偈頌應是以「放棄義利的人」和「專致於義利的人」作對比。

也就是說，巴利《法句經》的背誦與傳抄，不能保證是百分之百的正確。

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漢譯《法句經》的〈24 好喜品〉有12首偈頌，其對應狀況大致與巴利〈16 喜品〉相符，以下帖主以巴利〈16 喜品〉的次序編列 T210《法句經》的對應偈頌。

(209)，【〈24 好喜品〉(1)】

(210)，【〈24 好喜品〉(2)】

(211)，【〈24 好喜品〉(3)】

(212)，【〈24 好喜品〉(4)】

(213)，【-------------------】

(214)，【〈24 好喜品〉(5)】

(215)，【〈24 好喜品〉(6)】

(216)，【--------------------】

(217)，【〈24 好喜品〉(7)】

(218)，【〈24 好喜品〉(8)】

(219)，【〈24 好喜品〉(9)】

(220)，【〈24 好喜品〉(10)】

也就是說，除了兩首偈頌之外，巴利《法句經》第16品〈喜品〉與漢譯《法句經》(T210)的〈24 好喜品〉大致相符。

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巴利《法句經》從第一品〈雙品〉到第16品〈喜品〉為止，總共有 220 首偈頌，對應的 T210 《法句經》從第九品〈雙要品〉到第24品〈好喜品〉共有 259 首偈頌(22 + 20 + 12 + 17 + 21 + 17 + 10 + 16 + 22 + 14 + 14 + 13 + 14 + 21 + 14 + 12= 259)，這 16品如果純粹是翻譯自巴利《法句經》，顯然不可能「無中生有」而翻譯出比 220 首還多的偈頌，所以，西元 224 年之後支謙翻譯及編輯此經時，一定是從其他來源翻譯而安插進來。而這一「來源」可能不會是現行所見 Bernhard 編輯的《優陀那品》(Udānavarga)，因為少數額外的漢譯偈頌也未出現於《優陀那品》之中。

在此，我必需再提醒一次：此處的文法經過我的演繹和詮釋，有些部分可能是錯誤的而需要進一步訂正。

此一專題希望建立一個討論平台，來呼應此項需求，希望有人接棒持續改進。

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巴利《法句經》第16品為〈Piyavaggo 喜品〉，以下文獻有「喜品」的篇章：

1. 巴利《法句經》〈16 Piyavaggo 喜品〉
2. 犍陀羅《法句經》，(缺)
3. 波特那《法句經》，(缺)
4. 梵文《法句經》，〈5 喜品〉。

漢譯《法句經》的相關品名如下：

1. T210《法句經》，〈好喜品 24〉，12首偈頌。
2. 《法句譬喻經》，〈好喜品 24〉，5首偈頌。
3. 《出曜經》，〈6 念品〉，24首頌。
4. 《法集要頌經》，〈5 愛樂品〉，25首頌。

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本群組在「巴利《法句經》」的目錄下，介紹了第16品〈喜品〉209-220頌，接著要從下列三個角度來審查這些文獻：

1. 從巴利偈頌本身檢視巴利《法句經》的第16品。
2. 從巴利《法句經》的視角閱讀漢譯《法句經》(T210)。
3. 從漢譯《法句經》(T210)的視角閱讀巴利《法句經》。

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1) 從巴利偈頌本身檢視巴利《法句經》的第 16品：

巴利《法句經》213-216 頌與 218-219頌未出現與「喜 piya」相關的用字。

2) 從巴利《法句經》的視角閱讀漢譯《法句經》(T210)：

巴利《法句經》有二首偈頌(213, 216)在漢譯《法句經》(T210)無對應偈頌。

3) 從漢譯《法句經》(T210)的視角閱讀巴利《法句經》：

漢譯《法句經》(T210)，〈好喜品 24〉第 11頌的巴利對應偈頌在〈6 智者品〉(77)。第 12頌無巴利對應偈頌。

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讓我們繼續閱讀，來看看兩者的關係吧！