新譯巴利《法句經》及句型解析：225〈17 忿怒品〉(221-234)

 

225 巴利《法句經》221-234 〈17 忿怒品 Kodhavaggo〉

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Ahiṃsakā ye munayo, niccaṃ kāyena saṃvutā;

Te yanti accutaṃ ṭhānaṃ, yattha gantvā na socare. (225)

不害的、總是調御自身的牟尼，

他們會去到穩固的境地，到達此處之後，他們不再憂傷。(225)

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此首偈頌包含兩個句子：

1. 「munayo niccaṃ kāyena saṃvutā」。主詞為「munayo 牟尼」(複數)；此字有兩個形容詞：「Ahiṃsakā ye 不害的」(ye 為關係代名詞 who，Ahiṃsakā 為複數形容詞)與「niccaṃ kāyena saṃvutā 總是調御身」(niccaṃ 總是，kāyena 為工具格，saṃvutā 是過去分詞，第三人稱單數動詞為 saṃvarati)。扣掉這兩個形容詞，此句僅是「牟尼」，作為下一句「te 他們」的「同位語」。此處可翻譯作「不害的、總是調御自身的牟尼」。
2. 「te yanti accutaṃ ṭhānaṃ」。主詞為「te 他們」(複數)；動詞為「yanti 去到」(第三人稱複數現在式動詞)，「accutaṃ 常恆的」，受詞為「ṭhānaṃ 地方，堅固的站立處」(單數)。此句為「他們會去到常恆的地方」；此一「地方」有一形容詞子句「yattha gantvā na socare」。主詞為「yattha 該處」(關係代名詞)，動詞為「socare 憂傷」(第三人稱單數現在式動詞)，「na socare 不憂傷」；副詞為「gantvā 已經到達之後」。此句為「他們會去到常恆的地方，到達此處之後，他們不再憂傷」。

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「accutaṃ ṭhānaṃ」是一個令古代註釋師與譯經師頭痛的詞彙。巴利《法句經註》說：「 Accutanti sassataṃ.」( Accutaṃ 就是「永恆的、長久的」)，「sassata」在佛教辭彙是有一點負面的用語，因為「 sassatadiṭṭhi」是「常見」，「sassatavāda」是「常見」的學說或學派。

T210 《法句經》翻譯作「天上」和「不死」，《法集要頌經》翻譯作「無盡(位)」，元亨寺版《法句經》翻譯作「不死(境)」，了參法師與 Thera Nārada 翻譯作「不死」，黃寶生將此「不死地」解釋為「涅槃」。

我不贊同將「accutaṃ ṭhānaṃ」等同於「天上」、「不死地」或「涅槃」，我傾向於接受 KR Norman 的解釋，他翻譯為「unshakable place 不可動搖之處、穩固的境地」。

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《法句經》卷2〈忿怒品 25〉：

「常自攝身，慈心不殺，　

　是生天上，到彼無憂。」(CBETA, T04, no. 210, p. 568, a12-13)。

《法句經》卷1〈慈仁品 7〉：

「為[21]仁不殺，常能攝身，　

　是處不死，所適無患。」(CBETA, T04, no. 210, p. 561, b17-18)，[21]仁＝人【宋】【元】【明】【聖】。

《出曜經》卷10〈學品 8〉：

「慈仁不殺，常能攝身，　

　是處不死，所適無患。」(CBETA, T04, no. 212, p. 661, b20-21)

《法集要頌經》卷1〈善行品 7〉：

「慈仁行不殺，常能善攝身，

　彼得無盡位，所適皆無患。」(CBETA, T04, no. 213, p. 781, a13-14)。

梵文《法句經》對應偈頌位於〈7 善行品〉，Uv 7.7。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「聖者不殺生，常攝制護身，

則達不死境——彼無憂患處。」(CBETA, N26, no. 9, p. 36, a2 // PTS. Dhp. 34)