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巴利《法句經》第11品〈老品〉的 153, 154 兩首偈頌，巴利文獻稱之為世尊證正等正覺時所說的偈頌，內容是：「經歷了多次生死輪迴，我尋找造屋者，卻未找到，生死輪迴極為痛苦。」(153)，與「造屋者，你被看到了！你將無法再造屋舍了，屋頂支架已斷裂，屋頂已壞損，我心趨向涅槃，我已經達到貪欲的終點。」(154)。
這兩首偈頌顯然不適於編在〈老品〉，即使它們不是世尊證得正覺時所說的偈頌，從內容來看，與「老」無關，應編在〈道品〉或〈心品〉(梵文《法句經》的對應偈頌位於〈31 心品〉)。
在 146 頌的「sati」很容易被誤解為「念」，實際上，「阿含、尼柯耶」並未出現「念常熾然」的講法，從梵文《法句經》對應偈頌的用字是「sati」而非「smṛti」可知此字不是「念」。
第 147 頌為「肯定句」，Cbeta Taiwan 將此頌在 T210, T212, T213 的對應偈頌均標點作「疑問句」，應可再商議。
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巴利《法句經》從第一品〈雙品〉到第11品〈老品〉為止，總共有 156 首偈頌，對應的 T210 《法句經》從第九品〈雙要品〉到第19品〈老耗品〉共有 185 首偈頌(22 + 20 + 12 + 17 + 21 + 17 + 10 + 16 + 22 + 14 + 14 = 185)，這 11品如果純粹是翻譯自巴利《法句經》，顯然不可能「無中生有」而翻譯出比 156 首還多的偈頌，所以，西元 224 年之後支謙翻譯及編輯此經時，一定是從其他來源翻譯而安插進來。而這一「來源」可能不會是現行所見 Bernhard 編輯的《優陀那品》(Udānavarga)，因為少數額外的漢譯偈頌也未出現於《優陀那品》之中。
在此，我必需再提醒一次：此處的文法經過我的演繹和詮釋，有些部分可能是錯誤的而需要進一步訂正。
此一專題希望建立一個討論平台，來呼應此項需求，希望有人接棒持續改進。
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巴利《法句經》11品為〈Jarāvaggo 老品〉，以下文獻有「老品」的篇章：
巴利《法句經》〈11 Jarāvaggo 老品〉
犍陀羅《法句經》，第10 品(暫估)
梵文《法句經》缺對應品名。
漢譯《法句經》的相關品名如下：
T210《法句經》，〈老耗品 19〉，14首偈頌。
《法句譬喻經》，〈老耗品 19〉，11首偈頌。
《出曜經》，缺對應品名。
《法集要頌經》，缺對應品名。
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本群組在「巴利《法句經》」的目錄下，介紹了第十一品〈老品〉146-156頌，接著要從下列三個角度來審查這些文獻：
- 從巴利偈頌本身檢視巴利《法句經》的第11品。
- 從巴利《法句經》的視角閱讀漢譯《法句經》(T210)。
- 從漢譯《法句經》(T210)的視角閱讀巴利《法句經》。
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1) 從巴利偈頌本身檢視巴利《法句經》的第 11品：
巴利《法句經》第 146, 147, 148, 149 四頌並未出現與「老」相關的用字。
第 153, 154 兩頌不應編在「老品」。
2) 從巴利《法句經》的視角閱讀漢譯《法句經》(T210)：
巴利《法句經》149頌在漢譯《法句經》(T210)無對應偈頌。
3) 從漢譯《法句經》(T210)的視角閱讀巴利《法句經》：
漢譯《法句經》(T210)的 4, 12, 13, 14 四頌無巴利對應偈頌。
讓我們繼續閱讀，來看看兩者的關係吧！
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