新譯巴利《法句經》及句型解析：171〈13 世間品〉(167-178)

 171 巴利《法句經》167-178 〈13 世間品 Lokavaggo〉

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Etha passathimaṃ lokaṃ, cittaṃ rājarathūpamaṃ;

Yattha bālā visīdanti, natthi saṅgo vijānataṃ. (171)

你們來！看這個像國王艷麗寶車的世間(身體)，

智者不會(在此)有繫著，而愚者(在此)繫著沉淪。(171)

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此首偈頌包含個句子：

1. 「Etha」。主詞為「tumhe 你們」，動詞為「Etha 來吧！」(第二人稱複數，命令態動詞 imperative，第三人稱單數現在式動詞為 eti)。
2. 「passathimaṃ lokaṃ, cittaṃ rājarathūpamaṃ」。主詞為「tumhe 你們」(省略)，動詞為「passatha 看吧！」(第二人稱複數，命令態動詞 imperative，第三人稱單數現在式動詞為 passati)，「passathimaṃ」為「passatha imaṃ」。受詞為「lokaṃ 世間」，「imaṃ lokaṃ 此世間」，受詞「lokaṃ 世間」有一個形容詞「rājarathūpamaṃ 像國王的車的 rājaratha - upamaṃ」，「cittaṃ 美麗的、色彩鮮艷的」。此兩句為「你們來！看這如國王華麗車子的世間」，「世間」意指「此身」。
3. 「Yattha bālā visīdanti, natthi saṅgo vijānataṃ」。主詞為「saṅgo 染著」，動詞為「atthi 存在」(第三人稱現在式動詞)，「n'atthi 存在」為「na atthi 不存在」，「vijānataṃ 對智者」(間接受格，與格 dative)。主詞「saṅgo 染著」有一個形容詞子句：「yattha 在彼處」(關係代名詞)，「bālā 愚者」(複數)，「visīdanti 沉淪」(複數動詞)。此句意為「智者不會(在此)有繫著，而愚者(在此)繫著沉淪」。

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《出曜經》卷24〈觀品 28〉：

「如是當觀身，如王雜色車，

　愚者所染著，善求遠離彼。」(CBETA, T04, no. 212, p. 738, b12-13)。

《出曜經》卷24〈觀品 28〉：

「如是當觀身，如王雜色車，

　愚者所染著，智者遠離之。」(CBETA, T04, no. 212, p. 738, b20-21)。

《法集要頌經》卷3〈觀察品 27〉：

「如是當觀身，如王雜色車，

　愚者所染著，善求遠離彼。

　如是當觀身，如王雜色車，

　愚者所染著，智者遠離之。」(CBETA, T04, no. 213, p. 791, c1-4)

梵文《法句經》的對應偈頌位於〈27 觀品〉 Uv 27.17。

paśyatemaṁ sadā kāyaṁ citraṁ rājarathopamam |

yatra bālāḥ pramuhyante saṅgo nāsti prajānatām ||

梵文《法句經》的用字是「kāyaṁ」，所以是「如是當觀身」，巴利《法句經》的用字是「lokaṃ」，所以是「如是當觀世」。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「來觀此世間，猶如飾王車，

愚者湎此中，智者不執著。」(CBETA, N26, no. 9, p. 30, a11 // PTS. Dhp. 26)

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關於「世間意指此身」，溫宗堃老師提到：

在《相應部尼柯耶，SN 2:26 經》中，佛陀說「眾生無法藉由旅行而看見、了知、到達世界的盡頭。然而，若不到達世界的盡頭，又無法令苦滅盡。」經文接著說：『友！就此一尋，有想、有意之身，我教示世間、世間之集、世間之滅、趨向世間之滅的道路。』

緊接其後，即是偈頌。其實，從經文的脈絡中，已隱約可看出「世間」乃指涉涵蓋身、心二層面的五取蘊身，然而，註釋書更明確地指出這一點。

《相應部註》解釋經文中的「世間」為「苦諦」(Lokanti dukkhasaccaṃ)。此外，我們也可以發現到，「苦諦」在《尼柯耶》中，常意指「五取蘊」。《相應部疏》也解釋「有想、有意之身」即是指「五蘊聚集」。有趣的是與《相應部尼柯耶，SN 2:26 經》對應的《雜阿含 1307經》，直接在經文中說明「世間」的意涵，也就是「何等為世間？謂五受陰」。顯然《雜阿含經》的經文與《相應部註》及《相應部疏》的註解是一致的。