新譯巴利《法句經》及句型解析：170〈13 世間品〉(167-178)

 170 巴利《法句經》167-178 〈13 世間品 Lokavaggo〉

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Yathā pubbuḷakaṃ passe, yathā passe marīcikaṃ;

Evaṃ lokaṃ avekkhantaṃ maccurājā na passati. (170)

他能觀世間如水泡、如陽焰，

如此則死王見不到他。(170)

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此首偈頌為一個句子：「Evaṃ lokaṃ avekkhantaṃ maccurājā na passati」。主詞為「maccurājā 死王，死亡界之王」，動詞為「passati 看見」(第三人稱單數動詞)，「na passati 看不見」。受詞為「avekkhantaṃ 觀察者」(工具格)，「Evaṃ lokaṃ avekkhantaṃ 如此的世間觀察者」。此句為「死王看不見如此的世間觀察者」，意即「如此的世間觀察者可以避免死王的控制」。

「Evaṃ 如是」銜接兩個子句：

1. 「Yathā pubbuḷakaṃ passe」。主詞為「so 他」(省略)，動詞為「passe 能觀」(第三人稱單數祈使態動詞 optative，第三人稱單數現在式動詞為 passati )，受詞為「lokaṃ 世間」(見下半偈)，「yathā 如同、就像」，「pubbuḷakaṃ 水泡」(受格)意為「不長久存在、迅速破滅」。此句為「他能觀世間如水泡」。
2. 「yathā passe marīcikaṃ」。主詞為「so 他」(省略)，動詞為「passe 能觀」(第三人稱單數祈使態動詞 optative，第三人稱單數現在式動詞為 passati )，受詞為「lokaṃ 世間」(見下半偈)，「yathā 如同、就像」，「marīcikaṃ 海市蜃樓、陽燄、幻象」(受格)意為「錯覺、虛幻不實之物」。此句為「他能觀世間如陽燄」。

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《法句經》卷1〈世俗品 21〉：

「萬物[18]如泡，意如野馬，　

　居世若幻，奈何樂此？　」(CBETA, T04, no. 210, p. 566, a25-26)

[18]如＝為【宋】【元】【明】【聖】。

《出曜經》卷24〈觀品 28〉：

「當觀水上泡，亦觀幻野馬，

　如是不觀世，亦不見死王。」(CBETA, T04, no. 212, p. 738, b8-9)。

《法集要頌經》卷3〈觀察品 27〉：

「當觀水上泡，亦觀幻野馬，

　如是不觀世，亦不見死王。」(CBETA, T04, no. 213, p. 791, b28-29)

梵文《法句經》的對應偈頌位於〈27 觀品〉 Uv 27.15。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「視如水泡沫，見如蜃氣棲，

如是觀世者，死王不見他。」(CBETA, N26, no. 9, p. 30, a10 // PTS. Dhp. 25)。

「蜃氣棲」似乎是「蜃氣樓」，不過，「海市蜃樓」不易壓縮成三字，此五字可以改作「觀世如蜃樓」，我建議作「觀世如陽燄」。

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關於「世間意指此身」，溫宗堃老師提到：

在《相應部尼柯耶，SN 2:26 經》中，佛陀說「眾生無法藉由旅行而看見、了知、到達世界的盡頭。然而，若不到達世界的盡頭，又無法令苦滅盡。」經文接著說：『友！就此一尋，有想、有意之身，我教示世間、世間之集、世間之滅、趨向世間之滅的道路。』

緊接其後，即是偈頌。其實，從經文的脈絡中，已隱約可看出「世間」乃指涉涵蓋身、心二層面的五取蘊身，然而，註釋書更明確地指出這一點。

《相應部註》解釋經文中的「世間」為「苦諦」(Lokanti dukkhasaccaṃ)。此外，我們也可以發現到，「苦諦」在《尼柯耶》中，常意指「五取蘊」。《相應部疏》也解釋「有想、有意之身」即是指「五蘊聚集」。有趣的是與《相應部尼柯耶，SN 2:26 經》對應的《雜阿含 1307經》，直接在經文中說明「世間」的意涵，也就是「何等為世間？謂五受陰」。顯然《雜阿含經》的經文與《相應部註》及《相應部疏》的註解是一致的。