59 巴利《法句經》44-59 〈4 花品 Pupphavaggo〉
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Evaṃ saṅkārabhūtesu, andhabhūte puthujjane;
Atirocati paññāya sammāsambuddhasāvako. (59)
如是，在塵世的無聞凡夫之中，
有等正覺的弟子以智慧閃耀地綻放光芒。(59)
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此首偈頌為一個句子：「Atirocati sammāsambuddhasāvako 等正覺弟子綻放光芒」，主詞是「sammāsambuddhasāvako 等正覺弟子」；「sāvako 聲聞者」，這是「學生、弟子」的意思。猶如古代漢地，「弟子」既不是「老師的弟弟」也不是「老師的子孫」，純粹是「親近的學生猶如弟弟和兒子服侍老師」。所以，古代印度的口誦傳承傳統，學生必需親近老師，跟著老師口誦「經文(教導的內容)」，當時沒有以文字抄寫的經本，不「聞聲學習」，無法學到任何教導。很可惜，「聲聞」被後代「汙名化」成「卑劣的等級」，甚至貶稱作「焦芽敗種」，這真是對歷史愚昧無知，顛倒是非、忘本背祖。動詞是「atirocati 非常閃耀地綻放光芒」(第三人稱單數現在式)，副詞 paññāya 為「以智慧」(工具格)。此句為「等正覺的弟子以智慧閃耀地綻放光芒」。
此首偈頌的第一字「Evaṃ 如是」，銜接上一首偈頌「Yathā 正如」：「就像大道旁的垃圾堆，其中長出香潔可愛的蓮花」。其次「andhabhūte puthujjane 在愚闇無聞凡夫之中」，「saṅkārabhūtesu 在塵世，在像灰塵的眾人當中」。
兩首偈頌合併起來是「正如蓮花會生長在路旁的垃圾堆中，如是，在塵世無聞凡夫當中，有等正覺(佛)的弟子以智慧閃耀地綻放光芒。」
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2006 年 3 月 16日 長老菩提比丘應寬謙法師的邀請，於新竹市法源寺演講，講解的就是這兩首偈頌。
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辛島靜志老師(1957-2019)於2013年10月8日曾跟我講解，漢譯將「andha 愚笨的、黑暗的」誤解成「anta 邊界的、極端的」，所以翻譯成「凡夫處邊」。
漢譯團隊也將「saṅkārabhūtesu 在塵世，在像灰塵的眾人當中」的「saṅkāra」，當作「saṃsāra 輪迴」，所以翻譯成輪迴的古譯「生死」。
這不意味著古代漢譯團隊「不識字」，而是他們所根據的寫本所用的語言會將「d, dh, t」寫作一樣的字母，而且也會將「ṅk」寫成「ṃs」，這樣的拼寫方法，正是犍陀羅語的特徵。
我們有理由主張北宋天息災翻譯的《法集要頌經》是根據梵文寫本，而不是犍陀羅語寫本。那麼，為何《法集要頌經》會翻譯作「有生必有終」呢？帖主在此作一的大膽的猜測，這一頌可能是擔任「筆受」者從《法句經》的「有生死然」自行增添字數創造出來的。
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巴利《法句經》44-59 〈4 花品 Pupphavaggo〉總結：
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《法句經》卷1〈華香品 12〉：
「如作田溝，近于大道，中生蓮華，香潔可意。
有生死然，凡夫處邊，慧者樂出，為佛弟子。」(CBETA, T04, no. 210, p. 563, b14-16)。
《出曜經》卷19〈華品 19〉：
「如作田溝，近于大道，中生蓮華，香潔可意。
...
有生死然，凡夫處邊，慧者樂出，為佛弟子。」(CBETA, T04, no. 212, p. 709, c19-29)。
《法集要頌經》卷2〈華喻品 18〉：
「如田糞穢溝，而近于大道，
其中生蓮華，香潔甚可悅。
有生必有終，凡夫樂處邊，
慧人愛出離，真是佛聲聞。」(CBETA, T04, no. 213, p. 786, a22-26)
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元亨寺版《法句經》卷1：
「如此塵聚等，盲昧凡夫中，
正覺者弟子，以智慧光輝。」(CBETA, N26, no. 9, p. 19, a1 // PTS. Dhp. 9)
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