新譯巴利《法句經》及句型解析：79〈6 智者品〉(76-89)

 79 巴利《法句經》76-89 〈6 智者品 Paṇḍitavaggo〉

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Dhammapīti sukhaṃ seti, vippasannena cetasā;

Ariyappavedite dhamme, sadā ramati paṇḍito. (79)

得到法樂的人以明淨心住於安樂，

智者恆樂於賢聖所說的法。(79)

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此首偈頌含兩個句子：

1. 「Dhammapīti seti」。主詞是「Dhammapīti」(第三人稱單數)，動詞為「seti」。主詞「Dhammapīti」有兩種不同的解釋，一種是「飲法」，另一種是「法樂」。我們可以讀到，古代漢譯對應偈頌並未出現「飲法」的意思。例如《法句經》：「喜法臥安」，《出曜經》：「愛法善眠寤」，《法集要頌經》：「愛法善安隱」。動詞「seti」也有兩種意思，一種是「躺(臥)」，另一種是「住於」。《法句經》與《出曜經》翻譯作「躺(臥)」，《法集要頌經》「愛法善安隱」似乎是翻譯為「安住」。動詞有兩個副詞：「快樂地 sukhaṃ」和「以明亮的心 vippasannena cetasā」。所以整句為「法樂能以明亮的心快樂地眠臥」，或者「飲了法味能快樂地以明亮的心安住」。
2. 「ramati paṇḍito」。主詞是「paṇḍito 智者」(第三人稱單數)，動詞為「ramati 快樂」(第三人稱單數，現在式)，動詞有兩個副詞：「sadā 永遠、總是」和「Ariyappavedite dhamme 在聖人所宣說的法」。所以整句為「智者永遠在世尊所宣說的法感到樂」。 ＝＝＝＝＝＝＝ 也就是說，三本漢譯的「臥安、善眠寤」，其實來自 seti，有不少學者傾向於翻譯作「dwell 住於」，而非「lie down, sleep 臥、睡眠」，因此譯作「abides in happiness, dwells happily 住於安樂」。 此譯似乎更為合理。

＝＝＝＝＝＝ 實際上，Norman 指出，巴利《法句註》偈頌第一句 Dhammapīti ，可能是「word play」，巧妙地意涵「飲法(感受法義、身體力行法的教導)，但是翻譯時」選取了「飲」的意涵。 在《佛學數位圖書館》的網頁則選取了「法樂」。

Norman 的翻譯為： 「He who drinks of the doctrine sleeps happily,

with a clear mind,

The learned man always rejoices

in the doctrine taught by the noble one.」 了參法師譯： 得飲法(水)者，心清而安樂， 智者常喜悅，聖者所說法。 ----- 漢譯對應偈頌並未出現「飲法」的意思。例如： 《法句經》卷1〈明哲品 14〉： 「喜法臥安，　　心悅意清， 　聖人演法，　　慧常樂行。」(CBETA, T04, no. 210, p. 564, a6-7)。 《出曜經》卷27〈樂品 31〉： 「愛法善眠寤，　　心意潔清淨， 　賢聖所說法，　　智者所娛樂。」(CBETA, T04, no. 212, p. 754, c17-18)。 《法集要頌經》卷4〈樂品 30〉： 「愛法善安隱，　　心意潔清淨， 　賢聖所說法，　　智者所娛樂。」(CBETA, T04, no. 213, p. 794, b22-23)。 --------- Norman 指出，偈頌第一句 Dhammapīti ，在梵文《法句經》30.13頌作 Dhammaprīti 是「joy喜樂」而 Dhammapīti 是「drinking 飲」。 因此，巴利「Dhammapīti 」其實兼有「於法喜樂」及「飲法」兩種意涵。 -------- 這當中可以從淨海法師的翻讀到變化。 1983年他翻譯為 「吸飲真理的人， 　臥眠快樂，心（裡）澄清； 　賢人常喜悅， 　聖人所說的真理。」 2000年他將翻譯改為 「喜悅真理， 　心淨而安樂； 　智者常喜悅， 　聖人所說的真理。」 ---- 黃寶生翻譯為 「喜歡正法能安睡， 　頭腦平靜而清晰； 　智者永懷喜悅心， 　聆聽聖人所說法。」

梵文《法句經》的對應偈頌位於〈30 樂品〉 Uv 30.13，與各版本不同。

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元亨寺版《法句經》卷1：

「以飲法〔水〕者，清澄心快適，

賢者常喜樂，聖者所說法。」(CBETA, N26, no. 9, p. 21, a1 // PTS. Dhp. 12)

第一字「以」應作「已」字。